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1、zshyox100r6nXInHfuyuSlzf11di信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃zudocjiciy11uxaorknZhIy6ustnzh0yannyiy6!MMuxinnshanq罪大恶极，此乂小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生,rShiS9uicycu/nZlzMZNytHtonSlz11hzh!Iluhn而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年,Io8pqioanbAiyurnTxliIShIMi汕yqZlMyigSlSh)yi录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以Jon21zncntwwqtXigrdnzh刈zheyibin+myeqqWQlMco
2、君子之难能，蜘小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒Zi9Uiwjhy)yf-clqljinyi自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此营近J-renqHZdi人相哉?u,yu+ZUiSajlchisxMo喇y!isi1出y)hnZhi依或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可$hibnPrWdj11ZliCtidrrorvnzh!shrncryiMnZhlsuyjrShI使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是ZNyiyu(IdiznzhWdci8u6yiQucimtw淤ran11zh!Ioznzh者矣。H：太宗之为此，所以录此名也。然安知夫纵之QQyrboyq:blbiyiim
3、tonsu*yizc(n9zhyunZhlQA，NCn9b去也，不意其必来以黄免，所以纵之乎？又安知夫被纵而Qjyboyiqzhu0rbihumSUdytuI6iho心y*qimhir去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而znnzh$hishnzixiZhIq:%y*yqbimianorRlhi$hiXSzisty11ozh纵之，是上贼卜.之簿也；意其必免而复来，是下贼上之x!YaWuiebon?xkhoxidnyz*swM5nky心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与fZhlxnyzhcZdiburoSiZMnShIKyibenX砧ylzrIion16nyW夫知信义者哉
4、？不然，太宗施德于天卜.，于兹六年矣，不XnHsmXMOrdnb(*“ji6dzu”yrtzionnjirb6而来归而赦之，可偶为之尔。若屡为之，则杀人者皆不SIsh!k5WMMXtoZhlCdHfhoMMkWCtvn?426QlStVGgfdnZhIdh死。是可为天下之常法乎？不可为常者,其圣人之法乎？$hiy!泗。stkMnwMnqztiizhlWb*WMnq,119bIiyiyiWdfmO是以尧、舜、三王之治，必本于人稽，不立异以为高，Oj11iqi11Hyig11W不逆藉以干誉。译文信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是韭大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁
5、愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了.这难道近于人情吗？有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪,所以才
6、放回他们呢？又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪:,这才又回来呢？料想到囚犯定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面因犯的内心想法；料想到定会被赦免死非这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上卜.互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法,到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭天的恩德感化，就能使因犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不通的观点啊！那么应该怎么去做才可以呢？我说:对放回家去而又回来的囚犯，杀他而不能赦免。然后再放出一批囚犯,他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做次。如果总是这样去做,那么杀人犯都不会被处死。这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法。这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、舜、三王治理国家，必定以合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情理来博取自己的名誉。
