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1、韩愈劝学篇全文韩愈劝学篇全文进学解是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，是韩愈所创作的一篇关于劝学的文章。下面我们为你带来韩愈劝学篇全文，仅供参考，希望能够帮到大家。进学解朝代：唐代作者：韩愈原文：国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之日：业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随.方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇峻良.占小善者率以录，名一艺者无不庸.爬罗剔抉，刮垢磨光.盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精,无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。”言未既，有笑于列者曰：先生欺余哉!弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务
2、得，细大不捐.焚膏油以继唇，恒兀兀以穷年。先生之业,可谓勤矣.艇排异端，擅斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇.寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醴郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯;周诰、殷盘，佶屈鳖牙；春秋谨严，左氏浮夸；易奇而法，诗正而葩;下逮庄、骚，太史所录;子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓阂其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为;长通于方，左右具宜.先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友.跋前龈后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿谿，竟死
3、何裨。不知虑此，而反教人为？先生日：吁，子来前!夫大木为东，细木为桶，桶护、侏儒，根、阑、居、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也.玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛漫、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，好馀为妍，卓革为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡康粟;子不知耕，妇不知织;乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以
4、盗窃.然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之.投闲置散，乃分之宜,若夫商财贿之有亡，计班资之崇鹿，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以代为楹，而管医师以昌阳引年，欲进其稀苓也。译文：国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废;德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏.当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要
5、担心主管部门官吏不够英明;只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。”话没有说完，有人在行列里笑道：先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意,广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃;夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们.指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注
6、大海;挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜.先生您对于儒家，可以说是有功劳了.心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际;周代的诰书和殷代的盘庚，多么艰涩拗口难读；春秋的语言精练准确，左传的文辞铺张夸饰；易经变化奇妙而有法则，诗经思想端正而辞采华美;往下一直到庄子、离骚，史记；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体.先生的做人，可以说是完美的了.可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里
7、得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷;年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿.您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？国子先生说：唉，你到前面来!要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗棋，短椽的，做门臼、门撅、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就
8、没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相的方法啊!从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为
9、虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食;儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布;出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭.局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是怡如其份的.至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的,用莒蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！赏析：韩愈进学解，旧说作于唐宪宗元和八年
10、(813)。是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步.解，解说，分析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名进学解；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。文章分三段。第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。故诸生只须在业和行两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。业”指学业，读书、作文都属于“业。行指为人行事，所谓立言即发表重要见解也属于行。韩愈认为这二者是主观修养的重要方面。例如他曾作五箴以儆戒自己。其中游箴感叹自己少年时学习的劲头和精力很足，而如今年岁大了，便不如少时了;痛心地说：呜呼
11、余乎!其无知乎!君子之弃，而小人之归乎？可见他始终念念不忘学业之重。又行箴要求自己的言行合乎正义，认为这样做了，便虽死犹生。还说思而斯得，要求自己一言一行都须认真思考。可见进学解中关于业和行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。第二段是生徒对上述教诲提出质问.大意谓先生的业、行均很有成就，却遭际坎坷，则业精行成又有何用呢？先说先生为学非常勤勉，六经诸子无不熟读精研，叙事之文必记其要略，论说之文必究其深义，夜以继日，孜孜不倦;次说先生批判佛、老，力挽狂澜，大有功于儒道;再说先生博取先秦西汉诸家文字之长，写作古文已得心应手;最后说先生敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。这四
12、个方面，一、三相当于业，二、四相当于行。验之韩愈其他诗文，可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价。以学而言，他曾说自己“究穷于经传史记百家之说凡自唐虞以来，编简所存奇辞奥旨，靡不通达（上兵部李侍郎书），并能穷究奥妙，达于出神入化之境.以文而言，他以文书自传道，不仗史笔垂（寄崔二十六立之）自许，欲以古文明道，传世不朽。以捍卫儒道而言，他说道统久已不传，即使荀子、扬雄也还有小疵，隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见原道等文）。以为人行事而言，他自称矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤（送穷文），即坚持原则，正直不苟;又颇自负其政治才干，青年时便说己潜究天下形势得失，欲进之于君相（见答崔立之书）.这些
13、评价，虽有的受到后人讥评，如有人批评他儒道不纯，但大体说来，他在这几方面确实都相当有成绩.可是其遭遇并不顺遂.下文生徒所说跋前跋后，动辄得咎云云，就是概述其坎坷困窘之状.他青年时本以为功名唾手可得，然而经四次进士试方才及第，其后三次于吏部调试，都未能得官，只得走投靠方镇为幕僚的道路。至三十五岁时才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职。次年为监察御史，同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令。三年后始召回长安，任国子博士。当时宪宗新即位，讨平夏州、剑南藩镇叛乱，显示出中兴气象。可是韩愈并未能展其怀抱，却困于谗方诽谤，次年即不得不要求离开长安，到洛阳任东都的国子博士.其后曾任河南县令、尚书省职方员
14、外郎之职，至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士。生徒所谓三为博士，冗不见治，即指一为四门博士、两为国子博士而言。冗，闲散之意。博士被视为闲官。不见治，不能表现其治政之才。头童齿豁，也是真实情况的写照。韩愈早衰，三十五岁时已自叹齿落发白，作进学解时更已发秃力羸，只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了.仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲哀.生徒的这一大段话，其实正是他不平而鸣，借以一吐其胸中块垒而已。第三段是先生回答生徒的话。先以工匠、医师为喻，说明宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世;则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨。最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是
15、要求宰相以小材充大用吗？这里说自己学虽勤而不繇其统云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤.动而得谤，名亦随之，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声益彰.这就更有讽刺意味了。这里所谓名，主要是指写作和传授古文的名声.其五箴知名箴就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣传“古文”理论），因而招致怨恨。答刘正夫书也说：愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。”据柳宗元答韦中立论师道书说，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作师说，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的。至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以慰藉;实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨.他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却比肩青紫，志满气得。他愤慨地问：“不知造物者意竟如何!”（均见与崔群书）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨.可贵的是韩愈并未因此而同流合污。他说：”小人君子，其心不同。唯乖于时，乃与天通。（送穷文）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求百世不磨”的声名。进学解表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。此外，第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得注意.其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体
