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1、2024年黄帝内经简介大全黄帝内经简介大全黄帝内经非自一人一手，其笔之于书,应在战国，其个别篇章成于两汉.至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为黄帝内经文，但仅依惯例而仍其旧亦无不可.一.黄帝内经是什么书？汉书艺文志方技珞载有医经.经方神仙和房中四种中医典籍.其中医经有：黄帝内经十八卷，外经三十七卷；扁鹘内经九卷，外经十二卷；白氏内经三十八卷，外经三十六卷，旁篇二十五卷.除黄帝内经夕卜，其他医经均已亡佚.因此，黄帝内经便成了现存用早的中医经典了.什么是医经呢？汉书艺文志方技略指出：医经者，原人血脉、经络、骨掂、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜.至剂之得,犹
2、建石取铁，以物相使，世为失理.以图为剧，以生为死.这就是说：医经是根据人身的血脉、势络、骨肺、阻阳、表里等情状,用以阐发百病的根源、死生的界线，而度用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂,最好的药剂之功铸就像磁石取铁一样取粥立竿见影的效果.不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反刚，当生者反死.简吉之，医经就是削发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作.所以称之为经，是因为它很重要,古人把具有一定法则、一股必须学习的生要书籍称之为经如懦家的六经老子的道德经以及浅显的三字经之类.所以称内经，并不是像吴昆素问注、王九达内经合类所称五内阴阳之渭内，也不像张介宾类经所说内者，生合
3、之道，而仅仅是与夕Mg对为言而已.这和师诗内传、韩诗外传,春秋内传.春秋外传，庄子的内篇八矽卜篇,雨E子的内储、的Hi8之意相同，只是黄帝内经及扁鳍、白氏诣经均已不可得见罢了.二、黄帝内经成书时代首先应该指出，黄帝内经肯定不是黄帝所作,纯局后人伪托.这正如淮南子修务训所指出的月解世俗之人多尊古而贱今故为道者必托之于神农黄帝而后能入说.冠以黄帝之名，意在湖通崇本，藉以说明我国医药文化发祥甚早.黄帝内经究其成于什么时代呢沫林亿、高保衡等认为：非大圣上智，孰领之?战国之人何与焉?大哉黄帝内经十八卷，针经三卷，品出远古;邵雍认为：素问、阳符，七国时书也;程频认为：素问3书出战国之末;司马光认为：iS索
4、问3为百黄帝之书,则恐未可.黄帝亦治天下，岂终日坐明堂，但与歧伯论医药针灸耶?此周、汉之间医者依托以取生耳;朱疡也认为：至于战国之时，方术之士遂笔之于书以相传授，如列子之所引与夫素问、握奇之词;明方孝铺认为：皆出战国、泰.汉之人方以智认为：守其业而浸广之，C灵枢、素问也，皆周末能.清魏荔彤认为：轩歧之书类春秋战国人所为，而死于上古.综上所说，将黄帝内经之成书定为战国时期是较为可信的，但也不能认为G素问八十一篇.灵枢八十一篇尽出于战国.吕复对此发表过中肯的见解：内思素问，世称黄帝岐伯问答之书，及观具旨意,治非一时之言,其所撰述,亦非一人之手.刘向指为韩诸公子所若，程子谓出于战国之末，而其大珞正如
5、礼记之萃于汉俅而与孔子、子思之言并传也.以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断.其实还可以从黄帝内经的哲学思想.理论体系.内容特点、先桑古韵等诸方面论证黄帝内经的绝大多数篇章（也即黄帝内经的主体部分）成于战国.限于篇幅,这方面的论述只好从珞了.对成于战国以后的少数篇章须做如下说明：煤问的第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本而补入的天旅大论、五运行大论.六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论和至贡要大论3,实际上是另一部医书阴阳大论.以其用甲子纪年,使可断定必在东汉S帝元和二年（公元85年）领布四分历之后.以其瞥被张仲景贿伤寒杂病论时所引用，因此它一定得在张1申里之先.
6、灵枢中也有个别篇章晚出，如阴阳系日月篇有寅者，正月之生阳也句，故可断定成于汉武帝太初元年（公元前100年）颁布太初历之后.素问中的第七十二篇剌法论和第七十三篇本病论，在王冰次注素问时已是有目无文，宋刘温舒著素问入式运气论舆时却将该二篇作为责问遗篇陈列于后.因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作.总而言之，黄帝内经非自一人一手，其笫之于书,应在，战国，只个别篇章成于两汉.至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为黄帝内经文，但仅依惯例而仍其旧亦无不可.三、素问、灵枢3的书名和传本索问之名最早见于张仲景伤叁杂病论自序.他说：澳用素问、九卷、八十一难3、阴阳大论、胎胪、药录.迄今1700多年，g索问之名未曾改
7、变.为什么叫素问？林亿、高保衡等人的新校正说：所以名素问之义，全元起有说云：索者本也，问者黄帝问歧伯也.方陈性情之源，五行之本，故日素问.&rsqu。;元起虽有此解,义未甚明,按例度云：夫有形者生于无形，故有太易.有太初.有太始、有太素.太易者，未见气也太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素者，质之始也。&rsqu。;气形质具而苛然由是萌生.故黄帝问此太素质之始也。素问之名，义或由此.人是具备气形质的生命体，难免会有小大不同的疾病发生，故以问答形式予以阐明，这就是6累问本义.咯杨上善整理内经，迳称为黄帝内经太累是熊有见地的。灵枢最早称针经.灵枢第一飨九针十二就有先立针经之语，无疑等于自我介绍
8、,后来又称为九卷（见张仲景伤寒论序），晋皇甫逑豆又称之为针经,再后又有九虎（见高丽史书、宋志及林亿引文等）、九灵（见清志3、唐志、宋志等）、黄帝针经（见七录.痛志、唐志及新罗国、高丽国史书等）等名.灵枢一名,始见于王冰素问序及王冰的素问注语中.王冰在注素同时，曾两次引用经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络这句话，在三部九候论中引用时称灵枢日，在谒经论中弓I用时又称针经日,是知灵枢即针经3也.而其他素问注中所引G针经者，皆为灵枢之文，则更证明了这一点.灵枢名族的演变大略如此，至其命名之义则需具体分析.因其书主要研究针剌问题,故部针经；因其卷帙为九卷,故名曰九卷，并因此而有九灵.九虚等名.何以称
9、灵恸呢?马端说：灵恸者,正以枢为门户阖辟所系，而灵乃至神至玄之称.此书之切，何以异是？张介宾则简言之说：神灵之枢要，是谓灵枢.这些说法都是以枢机之玄奥为依融.素问自战国时代成书到齐梁间全元起作素问训解时，一直保持九卷的旧制,只是到全元起注素问3时，素问的第七卷已经亡佚了.王冰认为是函E其人而时有所踮.故第七一卷师氏萩之的缘故.王冰自谓得先师张公秘本，因而援注，用传不朽,兼旧萩之卷，合八十一篇二十四卷.由于王冰补入了天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论.六元正纪大论和至真要大论等七篇大论，并将素问全文广为次注，所以才从原来的九卷大大地扩展为二十四卷了.从而成了至今行世的黄帝
10、内经素问,当然世上还存在有元代胡氏古林书堂十二卷刊本和明代正统年间所刊五十卷道战B本，但其内容、篇目次第并无变动，一仍王冰之旧.至于灵枢，虽有九卷.九虚、九灵和针经等几个传本系统，但珞唐以后却都亡佚了.宋臣林亿.高保衡等校正医书时亦因其残缺过甚而欲校不能.南宋史松氏所献的.灵抠经虽与王冰所引之灵枢及王唯一所引之灵枢在内容上均有所不同,但毕竟是现今行世的唯一版本.史松之所以将灵枢改成二十四卷，也只是为了与王冰所注之素问卷数相同而别无深意.因为原本这两部书都是九卷，现在则都成二十四卷.元代胡氏古林书堂刊本将灵枢并为十二卷亦是与其所刊素同十二卷本相匹配.至于明刊道萩本之灵枢只二十三卷而不是五十卷，则
11、是因为灵枢较素问文字量少之故.总之，王冰次注的二十四卷本素问是现存最早、又经北宋校正医书局校正的.史松改朝的二十四卷本灵枢也是现存最早和唯一行世的.四.黄帝内经是我国战国时代以前的医学大成如前所述，黄帝内经既一时之作，亦非自一人之手，而是战国以前的许许多多的医学著作的总结,这不仅可以从C素问、灵抠各八十一篇这一点得到证明，而且也可以从黄帝内经引用了大量的古文献及素问、灵枢互引、各篇互引等现象上得到证明.黄帝内经所引的古文献大约有50余种,其中既有书名而内容又基本保留者有逆I1.fi五体、禁服八脉度、本藏葭外揣、五色、玉机八九针之论、热论、诊经、终始.经脉、天元纪、气交变.天元正纪、针经等16种;仅保存零星佚文者，有剌法.本病、明堂、上经葭下经、大要、脉法、脉要等8种;仅有书名者，有接度.舒恒、奇恒之势、比类、金鹰、从容、五中.五过、四朝,上下经、六十首3、脉变、经脉上下篇、上下篇.针论、明阳、阳阳传.阳阳之论、明阳十二官相使、太始天元册、天元册等29种.至于用经言、经论、论言或故日、所谓等方式引用古文献而无法知其书名者亦经不少.正是由于上述情况，我们才说黄帝内经的成书是对我国上古医学的第一次忘结，黄帝内经是仅存的战国以前医学的集大成之作.本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请职系作者州除，谢谢!
