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1、从哲学角度看问逾数据大数岖及其本质是什么图近几年,数据问题进入哲学视野。对于哲学家）探究的数据本质特征.我们可以从以下几个方面来把城。敛据与大数据技术进步,主要是计算机、网络和各种类型的传吸器以及云技术、分布式计算与存储等海存帼技术的广泛应用和运算实力极速进步，使得数据概念被大数抠概念取代。数据增加速度之快,大致可以这样描述：墨近两年生成的数据盘,相当于此前一切时代人类所生产的数据同的总和。大数据指的是所涉及的数据量规模巨大到无法通过人工,在合理时间内达到薮取、首理、见理.并整理成为人类所能解读的信鼠。大数据的特征，除了巨大、快速、多样多变之外,没有其他。因此，大数据本质上还是数据。在大数据的
2、上述特征中.其多样多变住值得特殊尖注。它表现为所生成数据格式的多样.如文字、图片、视频等各有多种不同的格式，取决于生成数据的技术与母备，却反映出数据生产的时代性以及数据必理的实力与条件，也反映出被描自然和社会的多姿多彩。另外，陶在技术发展和数揩量铝剧增长.新的致密格式还会层出不穷,多变和多样特征更加突出。大数据既是一个技术概念，又是一个商业概念.它的出现，有其特定背景，三1it领域的商业和渲染新技术的考需。大数据包揽了人类荻得数据的全部途径.提示哲学探讨一个全新时代的到来，这个时代的先声.很久远之前就已短哨起,那时.它仅仅被称作数据。在我们的来讨中，主要考虑散据与哲学的关联。数聒与相识这里的相
3、识，指的是人的相识，是人对外部世界的相乐。大数据的出现和引起尖注,使得一个事实得到确认,这就是,数据漫盖了人类对于外部世界的感知。感官及其所获得的阅历退居到显示屏之后，退居到各种类型的技术袋置之后，这些装置将自然和外部世界的映像“转译”成人类或官可以接受的图像、声音甚至触觉和膜觉味觉。这朋是技术发展的必定，又是始料未及的状况。假如说.此前.哲学还试图在技术系统生成的数据之外找寻世界的直观映像，到了大数呢时代，这种人类的干脆感知即使没有被完全取代.也失去了其传蜕意义上的优势。一言以蔽之,哲学,须要从数据中寻求对世界的相识,台此即失去相识的枭源。这好像是一个惊人的变故，其实不然。在影响人类相识的议
4、IB上，大数据带来的变更,只是数55和范围上的,并非根本意义上的变更。不实上,回颈历史.我们发觉,我们的对外部世界的感知，从来都是依靠于臬些技术装置的，也就是说，人的相识，其实是通过数据狭得的。最早的技术装置.可转是百尺.它用于测量长度.例如田亩：更早的述说技术装备.或许是绳结，它用来述说一件生要的事务.在我国，从河北泥河港先民打造石器，到安阳殷墟龟甲上刻画的文字,都可以看作是某肿数据表达若人类对外部世界的某种认知。而面对二全部这些早期的承载数据的技术装备.入口获得对外部世界的某种报早的拍手相识。古代人先后独创过算筹、斗和称、漏刻、浑导仪、角器等等，无不是用枭产生认知外部世界的致据，人们也独创
5、笔、纸张、股印刷术,也是用来记录和生产数据。依托全部这些,数裾成为人们相识的依据.思索的源泉.表达的工具。近代以来，西方的技术和科学异军突起,M远镜、显彷境、六分仪、光谱仪、渍谱仪乃至加速器、射电望远锲相继出现,成为人类相识外部世界的有力工具。这些技术装备产生的数据成为近现代思想的新的依托。到了当代，伴附者电子计算机的强大数据必理实力的出现，各种延长和阔展人类感官欣知实力的器皿设备层出不穷,级终完全或接近于完全取代人类对外部世界的干脆感知，通Si把数据呈现给人类,成为人尖相识的来源。这就是大数揩的时代。关键点在于,我门所知的世界，全部是数据表达的，其中一部分茨得理解和说明，更多的只是数据.没有
6、得到说明甚至没有得到关注.它只是像自由自然那徉在那里,等待人们去搜寻发觉它，说期它，运用它。数据与本体依据上述相识，好像可以通过视察数据的形成和生产,来理解哲学与科学的在说明客观自然议通上彼此消长。在近代科学初兴时期,E并没有从传统哲学中分别出来.它被冠之以自然哲学。与之相并行不悖的，有哲学本体论和形而上学.后两者都是试图以某些观念描述和说明外部自然，寻求事物的本质,并在哲学领域合法存在。伽利83、牛顿等人推案的运用先进观测和试购手段视我与调控自然，用数学述说自然过程。当这一切成为风气之后，哲学本体论渐渐衰退,哲学好像放弃了对客观世界的描更和说理,让位于自然科学。a终一位试图运用科学数卷来说明
7、自然的哲学家是康德.他研习了牛彼的运动力学和天体力学，提出宇宙演化学说。然而，拉首拉斯在康德基础上，用物理理论和数学表述了星云说，在无限时空中的恒星和星系演化学说。拉普珀斯之后,科学之描第自然优越于传统哲学得到公认。一般认为,在蛭典科学时代,哲学与科学在辎自然方面的差异,在于是否拯用数据和运用数学方法。今日我打发觉.这并非全部问题所在。始典时代，直至大数据地起的今日,自然科学的确在运用各种技术袋备欢帽的数呢方面占据优势地位，哲学则固守传统的概念分析和一般推理方法,这注足指的好的哲学。这与其说是哲学落后于科学,勿宁说人类获得数据的实力尚有不逮.给传统哲学留有施展余地。大数据的出现,包函了人类认知
8、世界的全部方面.状况发生变更。在科学界起先探讨并实施“计算一切”的时候,同时也给哲学生新回到探讨本体打开便利之门。这里发生的变更是.数据成为认知的源泉，思维的质料：戏门对世界的说明转变为对数据的解读，舍此无他.大数据的出现.使得我们发觉,我们所知的称作外部世界的东西.是通过数据耒呈现的,当我们寻求世界的本质和意义时.我们事实上是在数搭中徜律；当我们觉得有所发觉有所体ts时.事实上是自觉找到了一些数据之间的关联。数据的物理学气质所请物理学气质，玷的是思索事物的本质，从原理层面上对事锄的本质进行探突，运示出事物的基本规律。当前备受热议的数据和大数据是否具有揭示事黝基本规律的功镶,可镌捶有得于视察.
9、但是.数据,就其现年而言，好像己且展示出呆抑物理学气质.考察这一特性,既有利于相识故据的本底，也有利于深化对物理学的相识。这里所说的物理学.主要指的是鼻子力学。众所周知，子力学无论在理论上还是在应用上都狭得巨大胜利，在场论、粒子物理和天体物理学探讨上都扮演者基的角色.在固体物理、半导体物理以及超导物理等应用学科上都有松精彩表现。31子力学与哲学的联系，比其他任何自然科学领域超要来得紧密,其中最里要的就是相识论问!S。是子力学发觉,建立在测不准尖系基础上的相识,受到基本物理棣理的限制,客观世界原则上不行能真正被视察到，我们只能依据锄理测结果相乐世界。而测本身形成对客观世界的干扰,导致无法真正认清
10、它的原来面目。所以,我切对于世界的相识,推一来源就是测累的结柒，叩所谓阅历。子力学的这一相识原则引发将近一百年的探讨,至今未能平的。尼尔斯玻尔认为我们必需接受案子力学给出的相识原则,承认和接受自然作出的支配.量子力学已经很好地描给了自然；爱因斯坦则不遢接受谡尔的“坡靖哲学“，他觉福1定是Ii子力学本身的不完备造成.人对自然的相识应当是转野穷尽的,不行旄也不应当像果子力学所描绘的那样。当我们回顾前述数据与大轨据的相识论与本体论含义时,就明白,始终以来有关子力学问感的争招，本质上就是对于数据的意义的争帼。明显，爱因斯坦不情愿接受数搭给出的结果，以及对于数据的说明，而援尔则认为数据揭示的目然正是自然本体，无论我们是不是喜爱它。好玩的是.人们始终在争辩员子力学的测量问题.此前却几乎从来没有人愚反到测整的结果本县就是故据，而数据已经成为事实上的相识来源。圈开敌据,我们对于世界一窍不通。在这个大数揩时代，当我们相识到，数据正是我忙!相识世界的源泉，所谓世界其实就是致据构成的，我门也会看到数蛎本身所具有的物理学气质，正像子力学所强调的那样，世界除藏在闱陵表象背后,我们所能谈论的,只是闻比本身。
