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1、方。它一方面造成了现代社会的文化繁荣，另一方面也对传统文化造成巨大“破坏”，”由此而日益发达的货币经济，就像腐蚀性的酸类一样，渗入了农村公社的以自然经济为基础的传统的生活方式”（9）。正是在传统与现代的交替转换中，资本主义社会的各种矛盾都在社会的变化中显现出来。二、文化传承发展必须坚持辩证思维马克思恩格斯坚持文化传承发展要运用科学的辩证思维：一是要辩证区分以往文化资源中的“精华”和“糟期”，这是推进文化传承发展的前提基础；二是要明确“实践的人”主体作用的发挥，这样才能实现文化传承发展中传承延续和发展创新关系的辩证统一；三是要科学认识文化传承发展对资本主义社会的多维影响，尤其明晰其对社会政治、经
2、济发展的作用。（一）科学对待文化传承发展中的“精华”与“糟拍”从文化整体性视角上看，文化传承发展中的“精华”与“糟粕”往往呈现相互渗透交错的状态。人们惯性思维下是采取机械、简单、凝固的态度去给既有文化资源本身开列“一分为二”的实体清单，“精华”部分照单全收，“糟粕”部分永不录用，这种简单二分法观念的持有者往往忽视了文化存在的整体性特征。其实，任何文化的形成和存在都是一个有机的整体系统，有着复杂的动态生命体系，其内蕴的“精华”与“精粕”往往是相互渗透、彼此交错的。“精华”与“糟粕”的相互渗透交错状态使科学区分二者具响，并以自己方式构建出不同的文化发展新形态。正因为如此，我们才可以看到不同地域的文
3、明或文化类型，都代表了该地域的鲜明文化特色和生活习惯。（三）科学认识文化传承发展对资本主义社会的多维影响相对稳定性和永恒变动性是文化发展的基本特征，推动文化传承发展是一个持续接力的过程。马克思通过辩证考察文化传承发展对资本主义社会政治活动和经济发展的影响，深入阐释了关于文化传承发展的一般规律及其功能作用。文化传承发展对资本主义社会政治发展产生重大影响。在马克思看来，当资产阶级取得统治地位时，他们既希望破除传统文化中阻碍剩余价值生产的因素，又企图维护有利于对工人进行剥削的传统文化，这种对于文化传承发展的矛盾态度只能导致人们思想异化，并经由人民参与政治生活的过程作用于国家民主政治发展。同时，此类腐
4、朽的政治价值观会在资本主义扩张逐利本质下产生扩张放大效应，伴随着世界市场和全球贸易不断渗透到其他国家，最终使世界各国政治遭遇侵饱。为了杜绝文化传承发展对政治发展的消极影响，马克思呼吁建立起超越资产阶级文化、适应社会变革和无产阶级利益的全新文化观念，以发挥文化传承发展对政治发展的正向作用。文化传承发展对资本主义社会经济发展产生重大影响。恩格斯在谈到经济基础和观念形态时指出，“物质存在方式虽然是始因，但是这并不排斥思想领域也反过来对物质存在方式起作用，了作为超越资本主义文化的无产阶级文化的必然性，展望了文化传承发展的必然趋势。马克思恩格斯作为坚定的唯物主义者，从来没有否认资本主义文化的“进步性”和
5、“发展性”。一方面，他们从社会存在决定社会意识理论出发，指出资本主义文化是资本主义时代社会生产力大幅跃进的产物，社会物质财富的快速增长为精神文化财富的丰富提供了必要物质条件；另一方面，随着交往的扩大，人与人的交流逐渐突破地区藩篱向世界维度转变，资本主义文化是对封建文化的极大飞跃。然而，资本主义的古典政治经济学家企图把资本主义社会制度和资本主义文化作为一种永恒且不可超越的制度和文化。其一，他们提出“经济人”的假设，主观上赋予人的财富积累和商品消费的终极行动追求，并认为资本主义财富具有无限增长的趋势，能为资本主义文化发展提供源源不断的物质力量。其二，他们认为资本主义的自由、平等原则是合乎人性需求的
6、普世价值，有利于商品交换，并且把经济领域商品交换平等性表现放诸于文化领域，断言资本主义文化的人人自由平等，据此得出资本主义文化具有永恒合理性的谬论。马克思恩格斯把资本主义文化放置于“现代历史的进程”当中予以阐释，在承认资本主义文化有限合理性的同时，驳斥了其永恒合理性言论，并以无产阶级文化的建立展望了文化传承发展的崭新境界。具体来看，其一，资本主义创造了巨大的生产力，为文化发展奠定了必要物质条件。但是，马克思从唯物史观和剩余价值理论确证了资本主义并不完全具备驾驭它所创造的这一巨大生产力的能力，资本主义生产的内在矛盾会驱使其成为自身的掘墓人，并为无产阶级文化的建立创造条件。其二，资本主义打破了封建
7、状态下的人身依附，解除了“人的依赖”，构建了具有独立、自由、平等为表象的资本主义文化，这是其阶段合理性的表现，但是，资本主义文化没有实现彻底的依赖解除，而是走向了“物的依赖”。以获取最大限度剩余价值为目标的资本介入文化领域，”资产阶级把诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者”（22）,文化的传承发展势必出现虚假需求和虚假消费，最终造成单向度的虚幻文化生活。无产阶级文化则是一反资本主义文化“物的依赖”状态，从人的“自由个性”出发践行文化传承发展，塑造超越资本主义文化的崭新文化生活境界。其三,资本主义促使历史向世界历史转变，文化传承发展也具备了更广阔的全球空间。资本主义主导下的世界历史携带着殖民和
8、剥削的本质，资本主义文化本质上表现为维护资产阶级利益的阶级文化、美化资本压榨劳动的剥削文化和资本逻辑支配下的享乐文化，并企图以“普世价值”的话语陷阱掩盖其文化扩张和文化霸权的真实目的，迫使“东方从属于西方”，违背了人类文明交流互鉴、文化传承发展的本质需要。马克思恩格斯构建的无产阶级文化则是代表广大劳动者的根本利益，充分强调继承基础上的海纳百川、兼容并序，使文明在传承延续中走向创新发展。（二）以共产主义道德阐释文化传承发展的既有资源道德作为历史观念的延续形态，是理解文化的重要维度。人类在文化传承发展中必须面对既有的文化资源和先天基础。如何超越旧道德的思维局限，用科学态度看待以往文化资源，禹克思恩
9、格斯在共产党宣言中给予了可行性阐释。共产党宣言指出了当时西方资本主义社会的各种思想流派的实质，强调必须同这些思潮流派划清界限，站在新的道德视角，从封建传统、宗法关系、宗教关系、哲学、道德等方面，对资产阶级政治伦理、对各种社会主义流派、对禁欲主义和平均主义进行了深入批判。无产阶级文化作为文化传承发展的未来指向，不是完全隔断传统社会，也不是在社会主义的空地上建立起来，而是在对资本主义时代的文化传承与发展基础上实现超越。无产阶级要冲破资产阶级的思想牢笼，就要在颠覆资产阶级的道德制高点基础上，用共产主义道德辩证阐释文化传承发展的既有资源。“由于各种陈旧的传统观念以及缺乏能把这种本能变成自觉行动并在全国
10、范围内把它联合起来的人，运动停滞在思想不明确和各地分散行动的早期阶段上”(23),与之相比较而言，共产主义文化不同于传统社会的旧道德观、资本主义社会的利己观、平均共产主义的社会观和空想社会主义的历史观，它以消灭资产阶级私有制为必要前提，以实现和维护绝大多数人利益为依据，以形成真正的全人类解放为根本指向，是在颠覆旧道德观念基础上形成的一种全新的社会观、价值观、道德观、国家观。作为一种全新的文化，“不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”(24)t.“平等”和“自由”是共产主义道德和文化的重要词汇，既有对资本主义所创造的
11、重要文化范畴表述的继承，更有在内容上的本质超越。一方面，共产主义崇尚的平等并非资产阶级推崇的形式平等，也与社会主义阶段平等的权利总还是被限制在一个资产阶级的框框”(25)里有所区别，它强调的是真正的平等，即“活动上，劳动上的差别不会引起在占有和消费方面的任何不平等、任何特权”(26)o另一方面，共产主义崇尚的自由与资本主义社会不平等条件下的自由有着本质的区别。在共产主义制度下，“不再有任何阶级差别，不再有任何对个人生活资料的忧虑，并且第一次能够谈到真正的人的自由，谈到那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”(27),每个人才能获得真正平等而自由的生活。(三)以实现人的解放作为文化传承发展的终极
12、目标马克思恩格斯以实现全人类的解放作为文化传承发展的终极价值目标，彰显了对人类的关怀以及国家的未来发展方向的洞见。人的解放与文化传承发展总是一体的，没有文化素质的提升,就难以实现人自由全面的发展，也就谈不上真正的解放。马克思曾经指出，与社会发展三个阶段相对应的是，“人对物的依赖阶段”“人与人的依赖阶段”“人的自由而全面发展阶段”，“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步“(28)。人类的解放应该包括“物质解放”“政治解放”“思想文化观念的解放”在内的全面解放。文化传承发展以实现人的解放作为价值目标，一方面要正视传统社会物质与精神因素对人类解放的深刻影响。“首先是物质方面的，它会造成人们思想上某
13、种程度的落后，使人们留恋同新民族的形成相联系的传统（29）；另一方面是政治和文化方面的，“政治等等的前提和条件，甚至那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用”（30）。人们要想获得真正的解放，除了要有物质条件上的解放，还要实现思想层面上的自由发展。既要对那些桎梏人的解放的因素做出科学的清理，也要改变那些引起人的异化的思想观念和社会因素。旧的文化深刻影响着人的思维方式和行为方式，如果没有完全革除旧有文化的糟粕部分，人类解放的联合行动只能是局部的，所追求实现的人的解放也将受到传统的内容和空间限制。如何在文化传承发展中突破传统的内容与空间限制，实现真正的解放？马克思恩格斯持
14、有的态度是：其一，对原有文化扬弃过程的长期性秉持客观态度，理性认识人的解放是一个长期过程。马克思以商业发展中的传统延续为例，指出“没有需要以及对传统服式的偏爱，这些是文明商业在一切新市场上都要遇到的障碍”（31）,新的商业愿望和目标总是受到旧传统的阻碍，尤其那些试图改变传统的衣食住行方式的商业内容，并不是一下子就能顺利推广的。其二，从社会存在维度认识旧的文化。强调不能仅从旧的思想方式出发，只“通过传统和教育承受了这些情感和观点的个人，会以为这些情感和观点就是他的行为的真实动机和出发点”(32),从而产生对原有思想材料的偏见和幻想。其三，从历史唯物主义维度强调以革命的方式实行最彻底的决裂。无产隋
15、级首先必须进行夺取政权为目的政治革命，利用政权的力量变革生产关系，大力发展生产力，不断壮大无产阶级社会革命的物质基础，然后继续推进社会革命，在同传统的所有制关系实行最彻底的决裂同时，同传统的观念实行最彻底的决裂，最终实现人的解放。(参考文献)(1)(2)(9)马克思恩格斯文集：第4卷(M).北京：人民出版社，2009：298,94,128.(3)马克思恩格斯文集：第5卷(M).北京：人民出版社,2009：107.(4) (5)(10)(12)(21)马克思恩格斯文集：第1卷(M).北京：人民出版社，2009：373,390,41,757,11.(6) (8)(15)(16)(17)(22)(3
16、1)(32)马克思恩格斯文集：第2卷(M).北京：人民出版社，2009：567,498,52,470-471,50-51,34,674,498.(7) (13)(18)(20)(23)(29)(30)马克思恩格斯文集：第10卷(M).北京：人民出版社，2009：641,558-559,599,586,672,640-641,592.(11)马克思恩格斯全集：第37卷(M).北京：人民出版社，1971：146.(14)(25)马克思恩格斯文集：第3卷(M).北京：人民出版社,2009：521,435.(19)(24)(27)(28)马克思恩格斯文集：第9卷(M).北京：人民出版社，2009：192,299,121,120.(26)马克思恩格斯全集：第3卷(M).北京：人民出版社,1960：638.
