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1、齐桓晋文之事原文和翻译原文齐宣王问曰：关于齐桓公和晋文公的事迹,可以听闻吗?”孟子回答说:“孔子的弟子中,没有人记录过桓公和文公的事迹,所以后世没有传承下来,我也没有听说过。如果没有这些,您打算如何称王呢?”齐宜王说:“那么,要以什么样的德行才能称王呢?”孟子说:“保护人民,就可以称王,没有人能阻挡您。”齐宣王说:“像我这样的人,能够保护人民吗?”孟子说:可以。”齐宣王说:“你凭什么知道我可以做到呢?”孟子说:“我听说过胡敌说:王坐在堂上,有人牵着牛经过堂下,王看到了,说:“这牛要去干什么?”对方回答说:“要用它来祭祀钟鼓。“王说:“放了它吧!我不忍心看它惊恐万状,无辜地走向死亡。对方说：那么
2、,就废除祭祀钟鼓的仪式吧?”王说:“怎么能废除呢,用羊替代它吧。”您是否有这样的事迹?”齐宣王说:“有这样的事。”孟子说丁这种心态就足以称王了。百姓都认为您是一个仁爱的君主,我也确信您是不忍心伤害他人的。”齐宣王说:“是的,我确实有百姓。虽然齐国很小,但我何必在乎一头牛呢?即使不忍心看它惊恐万状,无辜地走向死亡,所以我用羊替代它了孟子说：“您并不比百姓认为您是一个仁爱的君主有什么不同。用小的去换大的,他们怎么会知道呢?如果您隐藏了牛无辜地走向死亡的事实,那么牛和羊有什么区别呢?”齐宣王笑着说：”这真是什么心思啊!我并非为r爱惜财物而用羊替代,所以百姓才会说我是个仁爱的君主。”孟子说:“没有伤害
3、,这就是仁慈的艺术!只看到了牛,却没有看到羊。君子对待禽兽:看到它们活着,不忍心看它们死去;听到它们的叫声,不忍心食用它们的肉。所以君子远离厨房。”齐宣王高兴地说:“诗经上说:他人有心,我也能体会。这就是您所说的。我实践了这一点,但反过来寻找,却找不到我内心的想法;而您一说出来,我心里就有感触。这种心思为什么能与我的想法相符呢?”孟子说:“如果有人对您说：我的力量足以举起百钧重物,但却不足以举起根羽毛;我的眼力足以察觉秋亳末尾的细节,但却看不到车上的柴草。您会相信他吗?”齐宣王说：“不会。”孟子说:现在,您的恩惠能及于禽兽,但却不能及于百姓,这又是怎么回事呢?所以,一根羽毛不能举起,是因为不用
4、力;车上的柴草看不见,是因为不用眼力;百姓得不到保护,是因为不用恩惠。所以,您之所以不能称王,不是因为不能,而是因为不为。”齐宜王说:“不为和不能,有什么区别吗?”孟子说:“拿太山去跨越北海,对人说:我做不到。这确实是做不到。但让个长者折下树枝,对人说:，我做不到。这就是不为,而不是做不到。所以,您之所以不能称王,不是像拿太山去跨越北海那样做不到,而是像折下树枝那样不为。”“爱护老人,就是爱护所有老人;关爱儿童,就是关爱所有儿童;天下都可以掌握在手中。诗云丁治理妻子,直到兄弟,以及国家这就是说,把这种心态推广到别人身上就可以九所以,推广恩惠足以保护天下,不推广恩惠就无法保护妻子儿女。占人之所以
5、超越常人,无非就是善于推广自己的行为而已。现在,您的恩惠能及于禽兽,但却不能及于百姓,这又是怎么回事呢?权衡,然后知道轻重;度量.然后知道长短。万物如此,心更是如此。请您权衡一下。难道您要兴起军队，危及臣民,与诸侯结怨,才能满足内心的欲望吗?”齐宣王说:“不,我怎么会满足于此!我只是想追求我最大的愿望而已。”日：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国,而抚四夷也。以若所为，求若所欲
6、，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”日：“可得闻与？”口：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”日：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于.王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴想于王：其若是，孰能御之？”王曰：“吾惜，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”日：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若
7、民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡：然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！.王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”译文齐宣王问（孟子）说
8、：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说,那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宜王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡屹说（我从胡屹那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。您说：放了它！我不忍看到
9、它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：，那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？”（齐宜王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有
10、罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着,便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（
11、孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：，我做不到。这确实是做不到。为长辈按摩，告
12、诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人：爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国.说的.就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究
13、竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。
14、”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”齐宣壬说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，乂尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌
15、，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的份。以份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物存放在大.王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志
16、之1:才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁
