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尚书中的德政思想一是畏天恤民。统治者只有“敬德”“顺德”“行德”，才能“自作元命，配享在下”。以周公为代表的周人面对夏殷失德无道的历史教训，明白天命的承受取决于民心，“欲王以小民受天永命”。民心即天心，天既有自然属性，也有人格属性，违背了民意就是违背了天意。皋陶谟讲：上天的视听善恶与民众一样，“民之所欲，天必从之“，上天按照人民的需求来行事，“天命”被赋予了道德内涵和社会伦理属性，民心向背决定了天命所归。二是政在养民。民心归向和人民支持往往是朝代兴亡的决定因素，不论是“视民利用迁”，还是“惟民之承保“，抑或是“用康保民”“保惠于庶民”，其核心还是和历代先王一样爱民保民，得天庇佑、永固基业。统治者要体味民众苦厄，“以庶邦惟正之供”，轻徭薄赋、节制奢欲，最终给百姓以安宁。把德与利民紧密地联系在一起，“养民”的核心就是利民，只有顺乎民意而为，才能无为而无不为。三是协和万邦。和谐社会是人类孜孜以求的价值目标与理想状态。尚书追求协和万邦、天人合一的和谐理念，皋陶谟首句由皋陶提出“允迪厥德，谟明弼谐”的命题，尧典中指出“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦“。通过推行大德，由家族和睦实现社会和睦，由社会和睦再协调万邦诸侯，形成“差序格局”和谐一体的地缘关系和政治秩序，体现了中国古代政治的包容性、开放性和融合性。
