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1、 第六章第六章 马克思主义伦理学马克思主义伦理学 道德天空道德天空 第一节第一节 道德及其历史发展道德及其历史发展 一、道德的起源与本质一、道德的起源与本质 二、道德的功能与作用二、道德的功能与作用 三、道德的历史与发展三、道德的历史与发展 四、道德的批判与继承四、道德的批判与继承本节重点本节重点一、一、 道德的起源与本质道德的起源与本质（一）关于道德起源的几种观点：（一）关于道德起源的几种观点： 1 1、神启论、神启论 2 2、天赋论、天赋论 3 3、动物本能论、动物本能论 4 4、情感欲望论、情感欲望论寻根溯源寻根溯源1 1、神启论、神启论 神启论是一种把道德的起源归于某神启论是一种把道德
2、的起源归于某个或某些超自然的、超社会的、不具有个或某些超自然的、超社会的、不具有现实性的神秘存在。现实性的神秘存在。 w 西汉的董仲舒把西汉的董仲舒把“三纲五常三纲五常”称为上天称为上天的意志，违背纲常就是触犯天意。的意志，违背纲常就是触犯天意。w 道之大原出于天，天不变，道亦不变。道之大原出于天，天不变，道亦不变。w “摩西十戒摩西十戒”被称为西方伦理学史上的被称为西方伦理学史上的黄金定律黄金定律寻根溯源寻根溯源 摩西带领他的族摩西带领他的族人在西奈山下祈祷人在西奈山下祈祷摩西十诫摩西十诫寻根溯源寻根溯源 神刻意把十诫分别刻在两块石板上 2、天赋论、天赋论 天赋论认为道德是先天的，先验的，与
3、生天赋论认为道德是先天的，先验的，与生俱来、人本固有的，试图从人的思想意识中寻俱来、人本固有的，试图从人的思想意识中寻找道德的起源。找道德的起源。 孟子孟子认为，人天生就有四个认为，人天生就有四个“善端善端” 仁义之心、恻隐之心、羞耻之心、是非之心仁义之心、恻隐之心、羞耻之心、是非之心w 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之。 康德康德认为，具有普遍道德价值的东西来自人的认为，具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的理性本身的善良意志善良意志。寻根溯源寻根溯源3、动物本能论、动物本能论 认为人的道德是动物本能的简单的、直接认为人的道德是动物本能的简单的、直接的进化
4、。的进化。 克鲁泡特金：克鲁泡特金： 蚂蚁的社会生活，人类的互爱是由动物的蚂蚁的社会生活，人类的互爱是由动物的本能的互助行为简单的进化而来。本能的互助行为简单的进化而来。 老鹰叼小鸡现象，人类的母爱是由动物的母老鹰叼小鸡现象，人类的母爱是由动物的母性简单进化而来。性简单进化而来。 寻根溯源寻根溯源4 4、感觉欲望论、感觉欲望论 试图从人的生存环境、条件、人的自然物试图从人的生存环境、条件、人的自然物质欲望，人的感觉经验中去寻找道德的起源。质欲望，人的感觉经验中去寻找道德的起源。w 费而巴哈费而巴哈：没有快乐感和不快乐感的地方，也：没有快乐感和不快乐感的地方，也就没有善与恶的区别，感觉的呼声是第
5、一重要就没有善与恶的区别，感觉的呼声是第一重要的绝对命令。的绝对命令。w 爱尔维修爱尔维修：人是有感觉的动物，人的本性就是：人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。的利益和幸福，这是一切道德的根源。w 他们都认为他们都认为，人的一切善恶都来源于感官上，人的一切善恶都来源于感官上的快乐和幸福。的快乐和幸福。寻根溯源寻根溯源 （二）科学的道德起源论（二）科学的道德起源论1 1、社会关系的形成是道德产生的客观条、社会关系的形成是道德产生的客观条件件 道德是社会关系的反映，只有在发生社会道德是社会关
6、系的反映，只有在发生社会关系的地方和时候，才能出现道德关系的地方和时候，才能出现道德。寻根溯源寻根溯源 如果我生在一个如果我生在一个孤岛上，孑然一身，孤岛上，孑然一身，我的生活就没有什我的生活就没有什么罪恶与道德了。么罪恶与道德了。我在那里既不能表我在那里既不能表现道德，也不能表现道德，也不能表现罪恶。现罪恶。 （法）爱尔维修（法）爱尔维修寻根溯源寻根溯源2 2、人类自我意识的形成与发展是道德产、人类自我意识的形成与发展是道德产 生的主观条件生的主观条件第一，意识是人类特有的对客观世界的反映第一，意识是人类特有的对客观世界的反映 人区别于植物和动物，人区别于植物和动物，人的活动是一种有意识、人
7、的活动是一种有意识、有目的的自觉的活动。有目的的自觉的活动。 （亚里士多德）（亚里士多德）第二，个体道德的形成是伴随着个体意识的发第二，个体道德的形成是伴随着个体意识的发展进行的展进行的 无道德无道德-他律性道德他律性道德-他律性与自律性结合的道他律性与自律性结合的道德德-自律性道德自律性道德 寻根溯源寻根溯源3 3、劳动是道德产生的主客统一的社会条件、劳动是道德产生的主客统一的社会条件 A A 、劳动创造了劳动创造了道德的主体道德的主体-社会的人社会的人 B B 、劳动创造了社会关系，创造了对劳动创造了社会关系，创造了对道德的需要道德的需要 C C 、劳动促进了人类劳动促进了人类意识的产生和
8、人类理性意识的产生和人类理性的发展的发展 D D 、劳动推动着道德的发展劳动推动着道德的发展寻根溯源寻根溯源（三）道德的本质（三）道德的本质 道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。决定的，是社会经济关系的反映。 1 1、经济关系的性质决定道德体系的性质、经济关系的性质决定道德体系的性质 社会经济关系就是社会物质关系包括：社会经济关系就是社会物质关系包括： 生产资料所有制生产资料所有制 人们在生产过程中的地位和相互关系人们在生产过程中的地位和相互关系 消费资料的分配方式消费资料的分配方式 其中生产资料
9、所有制直接决定着社会道德的性质。其中生产资料所有制直接决定着社会道德的性质。 “ “一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的而社会直到现在是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被统治阶级道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被统治阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。利益。”恩格斯恩格斯道德本质道德本质2 2、经济关系表现出的利益决
10、定着道德的、经济关系表现出的利益决定着道德的基本原则和主要规范基本原则和主要规范w 恩格斯说：“每一既定社会的经济关系首先表现为利益。”这种利益就是道德的直接根源。w 马克思说：“财产的任何一种社会形式都有各自的 道德与之相适应”。 各种不同的道德是以一定的社会经济关系为实在容的。道德的中心内容是如何处理个人同他人、个人同社会集体之间的利益关系。3 3、社会经济关系的变化必然引起道德的、社会经济关系的变化必然引起道德的变化变化w 社会经济关系的根本变革，迟早会引起新旧道德的更替。w 同一经济结构内部的某些重大变化，也会引起相应道德体系内部的某些变化。（四）道德的概念（四）道德的概念 道德属于上
11、层建筑的范畴，是一种特殊的社会意道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。原则规范和行为活动的总和。作用形式：作用形式：社会舆论、传统习俗、内心信念社会舆论、传统习俗、内心信念作用方式：作用方式：善恶评价善恶评价存在形式：存在形式：心理意识、原则规范、行为活动心理意识、原则规范、行为活动本质规定：是由经济基础决定的特殊的社会意识形态本质规定：是由经济基础决定的特殊的社会意识形态（五）
12、道德的特征（五）道德的特征1、历史性（社会性）、历史性（社会性） 道德是一个发展过程，在不同的历史时期可能有道德是一个发展过程，在不同的历史时期可能有不同的道德要求和标准。不同的道德要求和标准。w 原始社会人们并不以群婚为不道德；原始社会人们并不以群婚为不道德；w 中国历史上，对于妇女苛刻的道德要求，在今天已经中国历史上，对于妇女苛刻的道德要求，在今天已经不在我们的道德要求中。例如汉代的妇女裹小脚。不在我们的道德要求中。例如汉代的妇女裹小脚。 道德特征道德特征 红绿灯下的道德思考红绿灯下的道德思考 在没有警察、红绿灯、栏杆、交通规则的情况下，在没有警察、红绿灯、栏杆、交通规则的情况下，车水马龙
13、、熙熙攘攘的十字路口，发生堵塞或相互碰车水马龙、熙熙攘攘的十字路口，发生堵塞或相互碰撞似乎注定是不可避免的。这时，人们会设法解决这撞似乎注定是不可避免的。这时，人们会设法解决这个问题。人们可能设立一些规范、采取一些措施以解个问题。人们可能设立一些规范、采取一些措施以解决交通问题。这就是决交通问题。这就是“有序化努力有序化努力”。 道德思考道德思考 于是，人们设置了警察、红绿灯、栏杆，制订了交于是，人们设置了警察、红绿灯、栏杆，制订了交通规则，力图让行人、车辆按一定的规矩行路，以减少通规则，力图让行人、车辆按一定的规矩行路，以减少交通问题。由此，人们开始成为交通问题。由此，人们开始成为“制度化的
14、动物制度化的动物”。 当红绿灯以既定的时间有规律的转换时，通行与当红绿灯以既定的时间有规律的转换时，通行与禁止通行的交叉、交替，可以使得交通处于顺畅状态。禁止通行的交叉、交替，可以使得交通处于顺畅状态。人们在红灯前的暂时停止，是为了在绿灯亮时能够更安人们在红灯前的暂时停止，是为了在绿灯亮时能够更安全、顺利、迅捷的通过。全、顺利、迅捷的通过。道德思考道德思考由此我们可以体会到：由此我们可以体会到： 1 1、道德是人们矫正无序、力求规则化生活的一、道德是人们矫正无序、力求规则化生活的一种方式。因为规则可以维护或促进人们的某种方式。因为规则可以维护或促进人们的某种利益。种利益。2 2、为了以一种规则
15、化的生活方式来维护或促进、为了以一种规则化的生活方式来维护或促进自己的利益，人们需要在放弃中获得，在获自己的利益，人们需要在放弃中获得，在获得中放弃。得中放弃。3 3、规则化的生活是一种努力，但是，它与无限、规则化的生活是一种努力，但是，它与无限世界处于张力之中。生活的无序在一定意义世界处于张力之中。生活的无序在一定意义上说是绝对的，而规则总是相对的。上说是绝对的，而规则总是相对的。道德思考道德思考2、阶级性（民族性）、阶级性（民族性） 不同的阶层或阶级也有不同的道德标准，不同的阶层或阶级也有不同的道德标准，不同的民族国家也可能有不同的道德。不同的民族国家也可能有不同的道德。 例如：例如：18
16、世纪火地岛的土著居民不以在冬天把丧失世纪火地岛的土著居民不以在冬天把丧失劳动能力的老人杀死为不道德。劳动能力的老人杀死为不道德。 道德特征道德特征3、传承性（共同性）、传承性（共同性） 传承性指道德在发展过程中有着相互联系，传承性指道德在发展过程中有着相互联系，有一些基本的道德要素可以超越时空、民族和有一些基本的道德要素可以超越时空、民族和信仰，成为全人类的共识。信仰，成为全人类的共识。 如：仁爱、诚实、宽容、守信如：仁爱、诚实、宽容、守信w 例如：一个人去到外国，未必能够知晓外国的法律，例如：一个人去到外国，未必能够知晓外国的法律，但他只要按本国的道德规范行事，一般也不会触犯别但他只要按本国的道德规范行事，一般也不会触犯别国的法律。国的法律。道德特征道德特征 孔子：己所不欲，勿施于人。孔子：己所不欲，勿施于人。 耶稣：你们愿意人怎样待你们，你们也要耶稣：你们愿意人怎样待你们，你们也要 怎样待人。怎样待人。 伊斯兰：你们当中，谁若不想兄弟得到他自伊斯兰：你们当中，谁若不想兄弟得到他自 己想要得到的东西，谁就不是信徒。己想要得到的东西，谁就不是信徒。 佛教：在我为不喜不悦者，在人亦如是，
