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1、教学目的 通过学习马克思主义经典著作，进一步深入理解和掌握掌握马克思主义的立场、观点和方法，联系专业、社会和个人实际，树立正确的世界观、人生观、价值观，为专业研究打下理论基础。教学安排一、第1-3周，教学布置，动员，讲授费尔巴哈提纲；第2周，听吴倬的报告。第3、4周继续讲授费尔巴哈提纲和政治经济批判序言。二、第5、6周，自学共产党宣言，不用到教室。三、第7周，提交读共产党宣言 的学习体会，布置自学费尔巴哈论和反杜林论（哲学编），讲授选读内容。四、第8 周，商学院研究生到教室讲自由主义、凯恩斯主义、新自由主义与马克思主义的比较研究。其他专业同学自由到课，并自学资本论。五、第9周，通讲马克思主义经
2、典著作的概要。全体到课。六、第10周，法学、新闻专业的同学就“哲学与专业”的课题进行课堂讨论。其他专业同学自由到课，八、第11周，文学、艺术专业的同学就“哲学与专业”的课题进行课堂讨论。其他专业同学自由到课，九、第12、13周，结合中国传统文化讲授选读内容。十、14、15周自学。（包括布置的专业经典著作、现代西方思潮概论，经济学：重点读现代西方经济思潮部分；马克思主义理论、公共管理专业：重点读现代西方哲学思潮、政治思潮和社会思潮；其它专业重点现代西方伦理思潮），并撰写读书体会，3000字以内。同时，课堂举行自由讨论（沙龙）十一、第16周，随堂开卷考试。注：课堂积极发言者，根据其水平，对课程成绩
3、有重大影响。马克思主义经典原著与人文经典结合 1、论语、老子、庄子、大学、孟子、中庸、孙子兵法、实践论、矛盾论、论持久战、解放思想，实事求是，团结一致向前看、 2、理想国、形而上学、蒙田随笔集、论老年论友谊论责任（古罗马西塞罗）、国富论、道德情操论、忏悔录（卢梭）、社会契约论、未来形而上学导论、世界社会科学名著速读（李茂森） 3、科学技术史、现代科学技术知识 什么是马克思主义 1、学术上的马克思主义 其最基本的含义是指马克思的思想，不过通常也包括他的朋友和合作者恩格斯的思想。马克思主义也指各种不同的社会主义运动所理解和实际运用的思想，特别是1914年以前的社会主义运动所理解和实际运用的思想。其
4、后有列宁所创立而被斯大林修改了的苏联马克思主义，它被称为马克思列宁主义，成为俄国后建立的各国共产党的指导思想。它的旁系包括反斯大林的托洛茨基及其追随者所理解的马克思主义、毛泽东的中国式的马克思列宁主义。还有第二次世界大战后的一些非教条的马克思主义，它们借用现代哲学、其中主要是借用胡塞尔以及弗洛依德等人的哲学修改了的马克思的思想。(不列颠百科全书2004年版第10卷第545页) 2、我们所讲的马克思主义 广义：马克思恩格斯及以后的马克思主义者们在实践中总结出来的理论、思想，包括列宁主义、斯大林思想中的正确的成份、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，以及发展着的马克思主义-科学发展观 狭
5、义：马克思恩格斯所创立的思想 3、就狭义的马克思主义来说： 马克思恩格斯所创立的思想，是关于辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，关于资本主义经济发展规律尤其是剩余价值学说，以及关于无产阶级解放的条件、规律和前途的学说。 三个组成部分：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义 (二)列宁主义 把马克思主义基本原理与帝国主义和俄国实际结合，形成的关于无产阶级革命和建设的理论 (三)毛泽东思想 把马克思主义基本原理与中国实际结合，形成的关于中国革命和建设的理论 什么是中国革命？怎样进行中国革命？ (四)邓小平理论 把马克思主义基本原理与中国实际和时代特征相结合，形成的关于建设中国特色社会主
6、义的理论。马克思主义中国化的新阶段。 什么是社会主义？怎样建设社会主义？ (五)“三个代表”重要思想 把马克思主义基本原理与中国实际结合和时代特征相结合，形成的关于建设中国特色社会主义的理论，是马克思主义中国化的新成果 建设什么样的党？怎样建设党？ (六)科学发展观关于科学发展观的内容的理解1、关于科学发展观历史地位的理解概括的说，是马克思主义中国化的最新成果。2、具体地说以人为本，全面、协调、可持续发展第一章 历史唯物主义的创立 关于费尔巴哈提纲 一、唯物史观的创立是历史的必然 二、包含新世界观天才萌芽的第一个文件 （一）揭露旧唯物主义的根本局限性就在于不懂得实践活动的意义 （二）实践是检验
7、真理的根本标准 （三）揭露旧唯物主义不彻底性的根源 （四）科学的揭示了人的本质 （五）指出了新唯物主义与旧唯物主义的本质区别关于费尔巴哈的提纲关于费尔巴哈的提纲卡卡马克思写于马克思写于1845年春年春 弗弗恩格斯于恩格斯于1888年作为他的年作为他的费尔巴哈费尔巴哈和德国古典哲学的终结和德国古典哲学的终结一书单行本的附一书单行本的附录第一次发表。录第一次发表。一、一、从前的一切唯物主义从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人
8、的感性活动，当作实践去理解，不是从解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的理解为客观的 (gegenstandliche)活
9、动。所以，他在活动。所以，他在基督教的本基督教的本质质中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解不了解革命的革命的、实践批判的实践批判的活动的意义。活动的意义。二 人的思维是否具有客观的人的思维是否具有客观的(gegenstandliche)真理性，这并不真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和
10、力量，亦即自己思维自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论，是一个纯粹经的此岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。院哲学的问题。三三 有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，这种学这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出的。
11、因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上于社会之上(例如在罗伯特例如在罗伯特欧文那里就是如此欧文那里就是如此)。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践命的实践四四 费尔巴哈是从宗教上的费尔巴哈是从宗教上的“自我异化自我异化”，从世界被二重化为宗，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之教世界归结于它的世俗基础。他没有注意到，在做完这一工作之后，主要
12、的事情还没有做哩。因为，世俗的基础使自己和自己本后，主要的事情还没有做哩。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论
13、上受到批现了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实践中受到革命改造。判，并在实践中受到革命改造。五五 费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观。但是他把感费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观。但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。性不是看作实践的、人类感性的活动。六六 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：费尔巴哈不是对这种现实的
14、本质进行批判，所以他不得不：(1)撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的的孤立的孤立的人类个体；人类个体；(2)所以，他只能把人的本质理解为所以，他只能把人的本质理解为“类类”，理解为一种内在的、，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性。七七 所以，费尔巴哈没有看到，所以，费尔巴哈没有看到，宗教感情宗教感情本身是社会的产物，本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。八八 社会
15、生活在本质上是实践的。凡是把社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。解中得到合理的解决。九九 直观的唯物主义，即不是把感性理解直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对到对市民社会市民社会的单个人的直观。的单个人的直观。 十十 旧唯物主义的立脚点是旧唯物主义的立脚点是“市民市民”社会；社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。会化了的人类。十
16、一十一 哲学家们只是用不同的方式解释世界，哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。而问题在于改变世界。三、德意志意识形态马克思主义哲学的系统阐述 共分两卷，第一卷：阐述历史唯物主义的基本原理，批判形而上学唯物主义和唯心主义。 第二卷：批判“真正的社会主义” （一）从科学的实践观点出发，阐述了社会历史观的基本问题，指出是社会存在决定人们的社会意识，而不是相反，彻底划清了唯物史观与唯心史观的原则界限。 （二）具体考察了分工及其在社会历史中的作用 1、分工的意义 ： 自然分工社会分工 分工和私有制是相等的表达方式 2、生产活动与分工的关系（三）深刻地阐述了生产力和生产关系之间的辩证关系。 马克思指出：人们只要进行了生产活动，立即就表现为双重关系：自然关系，社会关系。 1、 生产力和生产关系辩证关系的内容 2、 生产关系一定要适合生产力发展状况的规律是人类社会发展遵循的最基本的规律。 3、 在私有制社会，生产力与生产关系的矛盾是一切社会矛盾的总根源。 （四）深刻地揭示了经济基础与上层建筑的辩证关系及其矛盾运动 （五）科学地论证了共产主义的历史必然性马克思：政治经济批判序言 我所得
