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1、孟子荀卿列传本篇是儒家大师孟子和荀卿的合传，但所记载的内容却包括了战国时期1111、道德、法、名、墨各家的代表人物如邹衍等十二人，极似类传。它是一篇研究我国古代思想史的重要文献，弥足珍贵。太史公自序说：“猎儒墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，列往世兴衰，作孟子荀卿列传第十四。”就是说本传的传旨是通过记写孟、荀的事迹，肯定他们的“明礼义”、“绝利端”的思想学说，并说明这种思想学说的渊源及影响。作者站在总结诸家思想的高度，综合思想学说和为人两个方面对诸子的事迹作了比较客观、公允的评述。对于孟子，着重强调了他是直接继承孔子思想的人，具有守道不阿，执着追求的精神；同时，也指出他的仁政主张不合时宜。对
2、于荀卿，则突出了他总结儒、墨、道三家得失从而改造儒学的功绩，并说明他同样遭遇坎坷而坚守正道。由于他们的思想学说有着承袭关系，影响巨大，特别是他们都发愤著述，不以自己的学说阿世媚主，慕荣求利，所以作者才将他们并称，并在传序中予以推重，试读“自天子至于庶人，好利之，何以异哉？”这固然是对现实的讥刺，但从现实的一派污浊中不正反衬出孟、荀学说及为人的拔出流俗，难能可贵吗？传文中，还以较大篇幅记载了骆衍，是衍的“五德终始”说本受孟子的影响，曾流行一时,作者肯定其“止乎仁义”的目的，而批评其荒诞怪异的内容，对于他的为人则论以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他们的主张虽不同程度地与儒、墨思想相关，但
3、他们却无一例外地“干世主”、慕权贵。其地位和为人远不及孟、荀。文末只用一语点出墨子的主张，以回应上文，因其与儒家并称显学故毋庸多言。这篇传记在写法上有两个特点：一是形散神聚。叙写十四人，以孟、荀为主，时而三骆，时而稷下，错错落落，似是漫不经心，而实际全由传序统领，正如清徐与乔所说：“叙诸子斜斜整整，离离合合，每回顾孟子传。首读孟子书数笔，间间散散，空领一篇。谓诸子之以利于当世而遇，孟子独不遇，故盛称诸子，却是反形孟子，盖宾主参互变化出没之妙，至此篇极矣。”二是比照衬托。写传主孟、荀用笔少,而叙诸子则泼墨多，主虚宾实，以实衬虚，更见孟、荀地位之高，人格之贵。史记孟子荀卿列传太史公日：余读孟子书，
4、至梁惠王问“何以利吾国“，未尝不废书而叹也。译文：太史公说：我研读孟子一书，在看到梁惠王询问孟子说：“用什么方法可以使寡人的国家获得更大的利益这一内容时，没有一次不放下书而发出叹息的。日：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故日”放於利而行，多怨”。译文：我说：唉，利益这东西真是引起祸乱的开端啊！孔子很少谈论关于利益的问题，就是想从根本上防范这个罪恶的根源。所以说：“如果做每一件事都要依据获利的原则去处理,就会招致很多怨恨自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！译文：从天子到平民，喜好以获利多少来作为评判标准的弊病有什么不同呢！孟轲，是人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。
5、译文：孟轲，是骆国人，曾随孔子嫡孙孔代的弟子学习儒家学说。孟子在完成学业之后，便前往游说齐宣王并效力于齐宣王，孟子在齐国时齐宣王没有采用孟子的治国主张。遹梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。译文：于是孟子又辗转来到魏国，魏惠王也实没有采用孟子的治国主张，魏惠王还认为孟子的学术主张过于迂阔，不能处理国家所遇到的现实问题。当是之时，秦用商君，富国弓1兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；译文：当时的天下形势是，秦国重用商鞅后，使秦国国富兵强；楚国、魏国在重用吴起后，不断取得对外战争的胜利，以此削弱了敌国的势力；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。译文：齐威王、齐宣王在重用孙膑、田忌后，使得
6、诸侯都向东来朝拜齐国。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。译文：天下各诸侯正热衷于纵横家所实施的合纵连横政策，把善于谋划攻伐的士人视为贤才，可是在这种大环境下孟轲却格格不入的宣扬称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的仁德之政，所以孟子的政治主张与孟子所到的这些国家的需求不相符。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其彳爰有骆子之属。译文：在屡次游说碰壁之后，孟子便返回家乡与自己的弟子万章等人整理诗书，编写注解孔子的学说，最终编写T孟子七篇。在孟子之后有骆子等人继承了该学术主张。齐有三驶子。其前骆忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。译
7、文：齐国前前后后共出现过三个骆子。生活年代最早的叫是忌，骆忌通过精湛的弹琴技艺引起了齐威王注意得以面见齐威王，并得到齐威王的器重并参与到国家治理当中，是忌被齐威王封为成侯，而且接受了齐国相印，验忌生活的年代在孟子之前。其次骆衍，彳笈孟子。均衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。译文：其次是是衍，是衍生活的年代在孟子之后。治衍看到享有封国的贵族阶级的所作所为越来越荒淫奢侈，贵族们的行为不崇尚仁德，不像大雅描述的那样修养身心，再推及到黎民百姓。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。译文：于是骆衍深入观察和研究阴阳盛衰更替的规律，并创作极其怪异深奥的学说，骆衍的著作有
8、终始大圣等篇，共十万多字。其语闵大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。译文：骆衍的学说宏大高深且荒诞不经，他的学说一定要先征验细小的事物发展，再推广扩大，延伸到广阔无边的境界。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禳CjT）祥度制；译文：骆衍的学说从其生活的时代开始记述，上溯可至黄帝时代，历叙学者们所共同称述的史实，再大体上论述每个时代盛衰的规律，因而是衍记述了各个朝代的凶吉兴衰以及礼仪制度；推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。译文：由此推算到更久远的时代，直至推算到天地还没有形成的混沌时代，其学术主张幽远深妙而不能考证其本源。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因
9、而推之，及海外人之所不能睹。译文：是衍先罗列出中原地区的名山大川，深谷禽兽，水土植被，珍贵物种，由此推算出去，直到大海之外人们所看不到的地方。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。译文：引述开天辟地以来，五行的相生相克，历代帝王的治国之道各有所宜，所以上天降下的祥瑞和灾异与人事应验。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。译文：骆衍据此认为儒家学说中所说的中国，只不过是天下的八十一分之一。中国在其学说中被称为赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。译文：赤县神州之内又有九州，这样划分其实就是按大禹所排列的九州，但这不是州的全部数目。中国外
10、如赤县神州者九，乃所谓九州也。译文：中国以外像赤县神州这样的地方有九个，这就是人们所说的九州。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。译文：在那里有面积较小的海环绕着，各州的人民和野生动物都不能相互往来，像是一个区域居于海的中央，这就是一个州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。译文：像这样的地方共有九个，还有浩瀚的大海环绕在外面，那是天与地的边际。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。译文：总结骆衍的学说都是这一类奇奇怪怪的内容。然而总括其学说的主旨，最终都会归结于仁爱、道义、克制、俭朴,君臣上下和六亲之间经常会施行这些道德，而其学说在开始
11、的地方确实有些宽泛无边了。王公大人初见其术，惧然顾化，其彳笈不能行之。译文：王公贵族们最开始接触到他的学说时，都感到惊讶而回过头来想要深入研习其学说，结果却都不能坚持下来。是以骆子重於齐。遹梁，惠王郊迎，执宾主之礼。译文：因为王公贵族的重视所以均衍在齐国很受重视。验衍游历到魏国大梁，魏惠王亲自到大梁郊外迎接骆衍，行宾主之礼。遹赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。译文：骆衍游历到赵国，平原君侧着身子陪行在骆衍旁边,还亲自替的衍拂拭座席。治衍游历到到了燕国时，燕昭王亲自拿着扫帚在骆衍前面为其清扫道路，在前面开路，并请求列于弟子的座位上接受骆衍的授业，燕
12、昭王专门修筑了碣石宫，亲自以事奉老师的礼节事奉骆衍。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！译文：骆衍撰写了主运篇。只要是衍周游到的国国家,骆衍都会受到如此尊崇的礼遇，怎么能与孔子在陈、蔡受困挨饿，孟轲在齐、魏不能得志同日而语呢！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；译文：因此周武王以仁义讨伐商纣王而称王于天下，伯夷宁可饿死也不食周禄；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠（bin）。译文：卫灵公向孔子咨询兵阵之事，而孔子不予回答；魏惠王谋划着准备攻打赵国，孟轲却称颂当年周太王离开邠地之事。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方衲（ru）欲内圜（yuan）凿，
13、其能入乎？译文：像孔子、孟子这样的人哪里肯有意迎合世俗，苟且附和就算了呢！拿着方形的衲却要钉进圆形的孔中，哪里能放得进去呢？或日，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸,作先合，然彳爰引之大道。译文：有人说，伊尹背着鼎勉励商汤，协助商汤成就王业;百里侯在车下喂牛，求得秦穆公的重用，从而助其称霸。言论先迎合国君的心意，然后再将人主引向正路。骆衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？译文：是衍的话虽然不合法度，不过可能也有伊尹背鼎、百里侯喂牛的意思吧？自是衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、骆爽之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉!译文：是衍与齐国的稷下学宫的诸先生，如淳于髡
14、、慎到、环渊、接子、田骈、骆爽等人，各自撰写著作谈论国家兴亡治乱的规律，用来求见当世的诸侯，怎么能说得完呢？淳于髡(kun),齐人也。博闻弓I记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。译文：淳于髡，齐国人。淳于髡学识广博，博闻强记，淳于髡的学问不专注于某一流派。从淳于髡游说进谏诸侯的说辞来看，淳于髡似乎特别仰慕春秋时晏婴耿直的性情，然而实际上却专门以察颜观色、曲意迎合为要务。客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。译文：有个宾客向魏惠王举荐淳于髡，惠王斥退左右侍从,单独接见了淳于髡两次，可是淳于髡却始终不说一句话。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及
15、见寡人，寡人未有得也。译文：魏惠王觉得很奇怪，就责备那个举荐淳于髡的宾客说：“你所称道的淳于先生，据你的说法连管仲、晏婴都不如他，可等到他见了寡人，寡人却一句话也没听到。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。译文：难道是寡人不配与他说话吗？这是什么原因呢？那个宾客把这些话转达给淳于髡。髡日：固也。吾前见王，王志在驱逐；彳笈复见王，王志在音声：吾是以默然。”译文：淳于髡说：“当然了。我前一次见大王，大王的心思在驰马狩猎上；后来再一次面见大王，大王的心思在音律声乐上：我因此沉默不语。客具以报王，王大骇，日：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！译文：那个宾客把淳于髡的这些话全部转达给惠王，惠王大为惭愧，说：“哎呀，淳于先生真是圣人啊！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。译文：前一次淳于先生来，有个人献上一匹良马给寡人，寡人还没来得及看，淳于先生就来了。彳笈先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。译文：后一次先生来的时候，有个人献上一个歌姬给寡人,我还没来得及听其献唱，先生就又来了。寡人虽然斥退了身边的侍从，可是心思却在别处，有这么回事。彳爰淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之,髡因谢去。译文：后来淳于髡面见了魏惠王，一连谈了三天三夜也不觉疲倦。魏惠王想授予淳于髡卿相之位，淳于髡却推辞坚持要离开魏国。於
