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1、中国蛇郎与韩国蛇郎故事的叙事结构解析从r至蛇是人类崇拜、畏惧的对象，所以世界各地广泛流传着与蛇有关的民间故事。蛇郎故事是流传于我国多地区、多民族的蛇故事类型之一，是，蛇与人类女子成婚后最终完全/未完全变身为人的故事。中国蛇郎故事的数量丰富，中国民间故事集成以及各地资料中记录的蛇郎故事异文达数百篇，1但至今为止对蛇郎故事的研究却为数不多。刘守华（1995,2001）不仅剖析了闽台地区蛇郎故事的类型及传承的民俗文化底蕴，还指出中国蛇郎故事是围绕两姐妹间的冲突展开的。刘魁立（1998）将蛇郎故事的情节分为开头、婚配、谋害、争斗、结局五部分，指出故事的主人公是代表善恶的姐妹而非蛇郎，故事的重点在于谋害
2、、争斗和结局的惩罚。农学冠（2000）认为蛇郎故事在流传过程中注入了孝思想，加强了儒家文化色彩。万建中（2000）对蛇郎蛇女型故事的禁忌母题及该母题不同的表现形式进行了文化解读。上述蛇郎故事的相关研究主要集中在故事情节、文化等方面，但对叙事结构及叙事结构反映的民众价值观涉及甚少。基于此，本论文将采用结构主义分析法解析中国蛇郎故事的表面结构和深层结构，阐明不同类型的蛇郎故事是在何种思维下形成的以及反映了怎样的价值观。二、类型分类与叙事结构（一）类型分类为尽可能囊括各地区、各民族的蛇郎故事异本，本文将以中国民间故事集成和中华民族故事大系所载的蛇郎故事为研究对象。收录于两种资料的蛇郎故事的主要内容为
3、：蛇向小女儿求亲成功后变身成英俊的男子与小女儿成婚，姐姐因嫉妒将妹妹杀害后自己打扮成妹妹的样子成为蛇郎的妻子，被杀害的妹妹转世后向姐姐复仇。蛇郎故事各异本的最大不同在于：结局是小女儿与蛇郎分离还是再结合，不同的结局反映了不同的民众意识。以结局为依据，蛇郎故事可分为夫妻离别型和夫妻再结合型两种类型。夫妻离别型指的是小女儿被姐姐杀害后转世向姐姐复仇成功但未能再变为人只能和蛇郎分离的类型。夫妻再结合型指的是小女儿转世向姐姐复仇后再次变为人与蛇郎生活在一起的类型。（-）本勾虽然中国民间故事集成和中华民族故事大系收录了大量的蛇郎故事异文，但各异文的主要内容大同小异。各异文的主要叙事段落可概括如下：父亲独
4、自抚养三个女儿。父亲有难时，蛇现身给予帮助。父亲为表谢意要把一个女儿嫁给蛇。父亲告知女儿后只有小女儿愿意。蛇变身成英俊男子与小女儿成婚。姐姐因嫉妒将妹妹推入井中杀害后假扮成妹妹行事。小女儿转世为鸟等向姐姐复仇。小女儿无法再次变为人只能与蛇郎分离。/小女儿再次变为人与蛇郎重新生活在一起。段落中，生活窘迫的父亲独自抚养着三个女儿。在各异文中，女儿们（两个、三个或七个）由单亲父亲抚养的情况最为常见，其次是由年迈的夫妻抚养。父母通常是处于社会底层的农民、樵夫或商人，这表明了女主人公的出身和社会地位。段落中，父亲得到蛇的帮助。蛇多次帮助父亲，父亲想报答蛇。父亲的恩人以蛇而非人的形象出现为缺陷（缺陷1）。
5、蛇是动物，女儿是人类，蛇与女儿虽处于非人类与人类的对立面，但双方却有着未婚的共同点。在诸多异文中段落脱落，蛇直接现身求亲或是威胁父亲嫁女，并未影响故事的进展。段落中，父亲为报答蛇决定将一个女儿嫁给蛇。父亲有多个女儿，而且蛇与女儿都处于未婚状态，所以为了报答蛇的多次帮助，父亲才萌生了嫁女于蛇的想法。况且父亲和女儿均属弱势群体，若想在生存下去，需要得到他人的帮助，而蛇就是一个很好的帮手。段落中，父亲将成婚一事告知女儿时，只有小女儿表示愿意。父亲许诺将女儿嫁给蛇时，蛇欣然接受。父亲将自己的决定告诉女儿相当于代替蛇向女儿求婚。求婚是蛇欲摆脱自身非人类缺陷的一次尝试（试图解决缺陷1）。段落中，蛇变身为英
6、俊男子与小女儿成婚。蛇蜕皮成人暂时解决了自身非人类的缺陷（解决缺陷1）。但此时蛇只是化为人形，并未蜕净兽性，不是完全的人类，为解决这一缺陷，必须对小女儿进行考验。段落中，姐姐出于嫉妒将妹妹杀害。目睹妹妹与蛇郎生活幸福，姐姐心生妒意将妹妹杀害。大部分异文中，是大姐杀害了妹妹，方式以将妹妹推入井中淹死居多，或在江、湖等与水相关的场所将妹妹淹死。死亡便是对小女儿的考验，若通过考验，蛇郎就可以成为真正的人类并与小女儿重新生活在一起。因此小女儿为克服死亡的缺陷（缺陷2）而转世。段落中，被杀害的小女儿转世向姐姐复仇并成功地报复了姐姐。被杀害的小女儿的灵魂仍在，转世为鸟、树木等向姐姐复仇的过程正是为再次回到
7、蛇郎身边而试图解决死亡缺陷的过程（试图解决缺陷2）。故事中复仇的过程反复出现,形式也渐趋复杂。小女儿先后转世为鸟、树木、床或椅子、石头等想姐姐展开报复。段落中，或是小女儿成功报复了姐姐却无法重新变成人而与蛇郎分离（解决缺陷2失败），或是小女儿向姐姐复仇后与蛇郎重新幸福地生活在一起（解决缺陷2）o在多数异文中，小女儿变回原来的样貌，或是将姐姐杀害自己之事告知蛇郎，或是在老奶奶的帮助下与蛇郎再相遇。关于姐姐的结局，多数情况下是被妹妹杀死，其次是被蛇郎杀死或在逃亡途中死亡或羞愧自杀。1 .夫妻离别型根据上述各段落间关系的分析，夫妻离别型蛇郎故事的表层结构为：缺陷IT试图解决缺陷IT解决缺陷IT缺陷2
8、试图解决缺陷2-解决缺陷2失败。“缺陷IT试图解决缺陷IT解决缺陷1”过程的主角是蛇，“缺陷2试图解决缺陷2-解决缺陷2失败”过程的主角是小女儿缺陷”和“试图解决缺陷”虽重复出现，但意义不同。“缺陷1”是指蛇非人类，而“缺陷2”是指小女儿的死亡。“试图解决缺陷1”是指蛇为了变成人向小女儿求婚，而“试图解决缺陷2”是指小女儿为摆脱死亡转世向姐姐复仇。从叙事过程来看，段落中蛇现身帮助父亲（出现），段落中小女儿答应嫁给蛇（求婚），段落中蛇变成英俊男子（变身）与小女儿成婚（异类婚）,段落中姐姐将妹妹杀害（死亡），段落中小女儿转世（转世）向姐姐复仇（复仇），段落中复仇成功后小女儿无法再次变成人，只能与蛇
9、郎分离（离别）。故而，夫妻离别型蛇郎故事的深层结构为：出现T求婚T变身T异类婚T死亡T转世T复仇T离别。范根纳认为，通过仪礼分为分离、过渡与融入三个阶段。第一阶段为与原状态、地位分离阶段，第二阶段为过渡阶段（处于模棱两可的状态），第三阶段为重新整合阶段。经历通过仪礼，实现新旧性质的转化。2那从通过仪礼角度，蛇是如何进行身份转换，其结果又如何呢？“出现”使蛇与原来所处世界分离，与人类世界相连。即，“出现”相当于通过仪礼的分离阶段。来到人类世界的蛇只有变成人才能继续生存下去，因此蛇向身为人类的小女儿“求婚小女儿同意后蛇变身”为英俊男子与小女儿成亲。因为蛇通过变身并未安全变成人，所以其与小女儿的结合
10、为“异类婚L至此，蛇虽然暂时化成人形并生活在人类世界，但若想永远生活下去，必须蜕净兽性，完全成为人类。蛇为了能完全变身为人便赋予小女儿“死亡”的考验。求婚T变身T异类婚一死亡”相当于通过仪式的过渡阶段。小女儿为摆脱死亡而“转世”向姐姐复仇“，但她无法再次变为人只能与蛇郎“分离”，所以蛇未能完全变成人，也未能完全融入人类世界。即“转世T复仇T离别”过程为蛇郎在通过仪礼的融入阶段失败，最终又回到分离阶段。因而，从通过仪礼的角度，夫妻离别型蛇郎故事的结构为：分离T变身T分离。从表层结构和深层叙事结构的解析可知，夫妻离别型蛇郎故事是蛇变身为人失败的故事。在这一类型传承民众的意识中，动物变身为人并非一件
11、易事，人类是高于动物的。故而，虽然蛇是人类崇拜、敬畏的对象，但是蛇在短暂变身为人并与人类成婚后，最终未能蜕净兽性完全变身为人，也未能完全融入人类世界。2 .夫妻再结合型从段落-的阐述可知，夫妻再结合型的表层结构为：缺陷IT试图解决缺陷IT解决缺陷IT缺陷2-试图解决缺陷2-解决缺陷2。“缺陷IT试图解决缺陷IT解决缺陷1”和“缺陷2试图解决缺陷2解决缺陷2”中的主人公分别是蛇和小女儿。“缺陷”、”试图解决缺陷”和“解决缺陷”虽反复出现，但内涵的意义却并不相同。“缺陷1”指蛇为非人类，而“缺陷2”为小女儿的被害。“试图解决缺陷1”是蛇的求婚，而“试图解决缺陷2”是小女儿的多次转世。“解决缺陷1”
12、指蛇暂时变身为人，而“解决缺陷2”指小女儿向姐姐复仇成功，蛇完全变身为人。若从叙事过程重新整理夫妻再结合型蛇郎故事的叙事段落，段落中蛇出现帮助独自抚养女儿的父亲（出现），段落中小女儿答应嫁给蛇（求婚），段落中蛇变身为男子（变身）与小女儿成婚（异类婚），段落中姐姐杀害妹妹（死亡），段落中小女儿转世（转世）向姐姐报仇（复仇），段落中小女儿再次与蛇郎幸福生活在一起（再结合）。因此，夫妻再结合型蛇郎故事的深层构造为：出现一求婚一变身一异类婚T死亡T转世T复仇一再结合。“出现”使蛇与原来所在世界分离而进入人类世界，相当于通过仪礼的分离阶段。“求婚T变身一异类婚一死亡”是蛇变身为人的过程，相当于通过仪礼的
13、过渡阶段。小女儿多次转世向姐姐复仇成功后摆脱死亡，蛇完全变为人且与人类世界成功融合，所以“转世一复仇T再结合”是蛇与人类世界交融的过程，相当于通过仪礼的融入阶段。总之，从通过仪礼角度，夫妻再结合型蛇郎故事的结构为：分离一变身一融入。由表层结构和深层叙事结构的分析可见，夫妻再结合型蛇郎故事是蛇成功变身为人的故事。在这一类型传承民众的意识中，动物是神圣且优于人类的，所以故事中的蛇才能变身为人与人类女子成婚并最终融入人类世界。三、结语根据结局的差异，收录在中国民间故事集成和中华民族故事大系中的中国蛇郎故事分为夫妻离别型和夫妻再结合型，本文从表层叙事结构出发，归纳出两种类型的深层叙事结构，并浅析了各叙
14、事结构内涵的民众意识。通过本文的研究，可以加强对中国蛇郎故事叙事特征的了解，进而剖析其中的文化内涵。但因纸面所限，本文未能对两种类型所反映的民众意识进行详细阐释，不足之处将在后续研究中弥补。韩国蛇郎故事的叙事结构分析以蛇为素材的各类型故事在世界各地广泛流传，由此可见蛇对人类具有重大意义。蛇既是人类崇拜的对象，也是人类畏惧的对象。从古至今，蛇被韩国人视为具有神力的图腾动物，被作为保护家庭的家宅神、守护村子的村落神、掌管丰饶的雨神等供奉着。在此过程中衍生的与蛇有关的故事也根据传承集体文化性格的不同而不断地发生着变化。蛇郎故事是韩国蛇故事中的一个类型。故事中蕴含了韩国人对蛇的传统意识、韩国人希求的世
15、界观以及对神异事物的态度等内容；因而，蛇郎故事不仅可以考求男女主人公的性格特点、不同处境的象征意义，还可以剖析异类婚、变身、探索等母题，以及考究故事中反映的社会价值体系等。蛇郎故事是韩国广为流传的民间故事，因而至今为止对它的研究也非常多。其中大部分是从蛇郎的象征性（徐大锡口、郭义淑2、申海镇等3）、蛇郎故事的类型（黄仁德4、李吉岱等5）等角度进行的研究。这些研究虽为蛇郎故事的研究提供了不同的视角，但却不够系统、全面，而且对蛇郎故事结构的研究为数不多。基于此，本论文将通过探讨蛇郎故事是在怎样的思维结构下形成的，分析韩国蛇郎故事的叙事结构。一、蛇郎故事的叙事结构韩国口碑文学大系参见：林在海.韩国口
16、碑文学大系（1-82）M.京畿道：韩国精神文化研究院，1980-1988.、韩国口传故事参见：任皙宰.任皙宰全集：韩国口传故事（1-12）M.首尔特别市：平民社，1988-1993.等很多故事集中都收录了蛇郎故事。本论文中将韩国最具有代表性的故事集韩国口碑文学大系所载的蛇郎故事作为研究对象。韩国口碑文学大系收录的蛇郎故事可整理如下表1：表1中36个故事的讲述者均为女性，这说明蛇郎故事多由女性传承。一般来讲，男性多对历史人物故事、社会事件等津津乐道，而女性则更喜欢以家庭为中心展开的日常故事，尤其是幻想故事。蛇郎故事是蛇想变为人类的故事，属于幻想故事，所以其讲述者多为女性。36个故事中京畿道3个、江原道1个、忠清南道5个、全罗北道9个、全罗南道3个、庆尚北道7个、庆尚南道
