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1、必修上劝学挖空练习及理解性默写君子日：学不可以已（）。青，取之于（）蓝，而（）青于（）蓝；冰，水为（）之，而（）寒于水。木直中（）绳。棘（）以为（）轮，其曲（）中规（）。虽有槁暴，不复挺者，使之然也（）。故（）木受绳则直，金就（）砺（）则利，君子博学而日（）参省（）乎（）己，则知（）明而（）行无过矣。吾尝终日而（）思矣，不如须臾之（）所学也；吾尝（）践（）而（）望矣，不如登高之（）博见也。登高而招，臂非加长也，而（）见者远；顺风而（）呼，声非加疾（）也，而闻者彰。假（）舆马者，非利足（）也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）也，而绝（）江河，君子生（）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴（）焉
2、；积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉（）o故不积度步，无以至千里（）；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾（），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（）;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（）,上（）食埃土，下（）饮黄泉，用心一（）也。蟹六跪而（）二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也（）。参考答案君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之，而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。（同煤，用火烘烤木材使之弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。虽有槁暴,不复挺者,糅使之然也（即使又晒干了，也不会再挺直
3、，这是因为人工使它弯曲成这样）。故（所以）木受绳则直，金就（接近、靠近）砺（磨刀石）贝U利，君子博学而日（每天）参省（检查、省察）乎（相当于于）己，则知（同智，见识）明而（并且，而且）行无过矣。吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾之（取独）所学也；吾尝（曾经）肢（踮起脚后跟）而（表修饰，一说表承接）望矣，不如登高之（取独）博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（劲疾）也，而闻者彰。假（借助）舆马者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡）江河，君子生（同性，天性）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴（起）焉；积水成
4、渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉（积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界）O故不积度步，无以至千里（所以，不积累每一小步，就不能远达千里）;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鸳马十驾（一天的行程），功在不舍。锲而舍之，朽木不折（拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断）；锲而不舍，金石可镂。蚊无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙,坚强的筋骨），上（向上）食埃土，下（往下）饮黄泉，用心一（专一）也。蟹六跪而（表并列，可不译）二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也（没有蛇鳍的洞穴就无处容身,是它用心浮躁的缘故）。理解性名句填空（1）劝学开篇就提出了
5、全文的中心论点，即在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：，；，。,（学不可以已，锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂）（2）人们常说，活到老，学到老,荀子劝学篇中的：这句话印证了这句话。（语文阅读时整理学不可以巳）（3）刘禹锡诗云“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波，这与荀子劝学中的“，表达的思想一致。（取之于蓝，而青于蓝）（4）荀子在劝学中，用青出于蓝的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：。（青，取之于蓝，而青于蓝）（5）韩愈师说中是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子这句话与荀子劝学中的，”观点相同。（青，取之于蓝，而青于蓝）（6）荀子在劝学中，用冰寒于水的比喻，说明客
6、观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：，。“（冰，水为之，而寒于水）（7）荀子在劝学中，用以木为轮的比喻，说明学习对于人的巨大改造作用的三句是：，。（木直中绳，揉以为轮，其曲中规）（8）荀子劝学中说将直木烤成符合圆规的曲度，也不能够再使其恢复原状的原因是“，告诫我们只有经过学习才能增长知识。（虽有槁暴，糅使之然也）（9）荀子在劝学中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质变化的三句是：，。（虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也）（10）在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：，。（虽有槁暴，不复挺者
7、，敕使之然也）（11）荀子在劝学中，用金木作比，说明客观事物经过人工改造可以发生根本变化的两句是：，。（故木受绳则直，金就砺则利）（12）荀子的劝学中，作者用一两个比喻印证君子只要广泛学习，而且每天检查省察自己，就会智慧通达,行为没有过错的道理。（故木受绳则直，金就砺则利）（13）荀子劝学中，通过木于金的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。（故木受绳则直，金就砺则利）（14）荀子在劝学中以木、金”为喻，引出，的结论，强调学习能够改变人的秉性。（故木受绳则直，金就砺则利）（15）荀子的劝学中，作者用“，.两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到知明而行无过的
8、境地。（故木受绳则直，金就砺则利）（16）劝学中“一句，以金属变化来说明学习可以使人改变和提升，而一句，则说明了君子智慧明理、行为无过的原因。（金就砺则利，君子博学而日参省乎己）（17）荀子劝学篇中作者由木直中绳、糅以为轮、金就砺则利等现象而想到的能提高君子学养的方法是”,（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（18）荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习和反省自我来提升自己的两句是：，（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（19）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金要锋利，需就砺；人要改造成为的君子，就要可见，学习的意义是十分重大的。语文阅读时整理（知明而行无
9、过矣，博学而日参省乎己）（20）荀子在劝学中指出，“”,就能智慧明达,行为无过错。（君子博学而日参省乎己）（21）荀子在劝学中强调学习与省察自己的必要性的句子是“，（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（22）荀子劝学中指出君子应广泛学习，且不断反省自己才能没有过错的句子是一（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（23）荀子的劝学中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明这一做人的道理。（君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣）（24）荀子劝学中，两句拿思与学进行对比，强调了学的重要意义。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学
10、也）（25）强调整天空想不如学习的一句：-o（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（26）论语将学习与思考的关系表述为学而不思则罔，思而不学同殆。荀子在劝学中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：,。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（27）荀子的劝学中，表明作者对思与学”看法的句子是：（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（28）荀子的劝学中，作者通过“，.”的对比,从其亲身体验中揭示这样一个道理：空想不如学习。（吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也）（29）荀子在劝学中用”,却不如登到高处看得广阔的比喻，强调了人们不能仅靠自身，语文阅读时整理还必须学会借助工具。（吾尝践而望矣）（30）荀子的劝
11、学中，作者通过“，.”的对比,亲身验证了站得高，见得远的道理。（吾尝践而望矣，不如登高之博见也）（31）荀子在劝学中用登高望远的比喻，说明学习的效果的两句是：,。（吾尝践而望矣，不如登高之博见也）（32）荀子在劝学中，用登高招手的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“，。（登高而招，臂非加长也，而见者远）（33）荀子在劝学中，用顺风呼喊的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：，。（顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰）（34）荀子在劝学中，用车马助行的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：“，。（假舆马者，非利足也，而致千里）（35）荀子在劝学中用行千里路作比喻，表达
12、成事需善于借助外力的语句是，（假舆马者，非利足也，而致千里）（36）用借助船只能够横渡江河的比喻，阐明借助和利用外界条件的重要作用的三句是：，。“（假舟楫者，非能水也，而绝江河）（37）荀子劝学连用多个比喻，论证君子如能广泛地学习且每天省察自己，就能做到；通过登高而招、顺风而呼等四组比喻，说明,只是善于利用外物而已。（知明而行无过矣，君子生非异也）（38）荀子在劝学中，强调君子本性并非与众不同，而能成为君子，是因为立于善于借助学习以获得各种知识的道理的两句是：“,。（君子生非异也，善假于物也）（39）是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为说明了利用学习可以弥补自
13、己不足的道理。（君子生非异也，善假于物也）（40）荀子的劝学中这一结论，说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。（君子生非异也，善假于物也）（41）荀子善于运用大量比喻进行论述，他在劝学中用假舆马“假舟楫等有力地说明了的观点。（君子生非异也，善假于物也）（42）荀子劝学强调君子与常人本性没有差别，只是善于借助外力的一句是（君子生非异也，善假于物也）（43）劝学中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出的结论是一（君子生非异也，善假于物也）（44）善于站在巨人的肩膀上的人总是更容易成功，荀子在劝学中表达上述意思的概括性的句子是，（君子生非异也，善假于
14、物也）（45）古代诗文中，有许多借助描写风雨来抒发情感的的名句。而荀子、劝学中则用，来形象论述积累的重要性。（积土成山，风雨兴焉）（46）荀子在劝学中，用积土成山的比喻说明积累的重要性的两句是：“,。（积土成山，风雨兴焉）（47）古人在举例论证的时候往往比较喜欢把山与水并列使用，荀子的劝学一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完山的例子后，又用“一这一例作了补充。（积水成渊，蛟龙生焉）（48）荀子在劝学中，用积水成渊的比喻说明积累的重要性的两句是，。（积水成渊，蛟龙生焉）（49）荀子认为人性本恶、且认为后天学习可以改造人，因此他的劝学并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为
15、“善、文中，圣心备焉可见。（积善成德，而神明自得）（50）荀子在劝学中指出，如果“，”,那么就能达到圣心一备焉的境界。（积善成德，而神明自得）（51）荀子在劝学中，强调积累善行能够成就美德，使人达到极高的思想境界的三句是：”，。（积善成德，而神明自得，圣心备焉）（52）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。老子中说九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。荀子在劝学中说，。故不积蹉步，无以至千里（53）荀子在劝学中，用行路反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：，。（故不积蹉步，无以至千里）（54）老子道德经说千里之行要“始于足下；荀子劝学中以千里为目标，从反面强调积累重要性的句子是，（故不积蹉步，无以至千里）（55）
