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1、狄俄倪索斯的肆心欧里庇得斯酒神的伴侣开场绎读TheHybrisofDionysusiAnInterpretationofthePrologueofEuripides,Bacchae作者：罗峰作者简介：罗峰（1985-），女，江西上高人，中国人民大学文学院2009级博士研究生，研究方向为古希腊悲剧和莎士比亚戏剧,北京100872原文出处：海南大学学报：人文社会科学版（海口）2012年第5期第8-14页内容提要：在酒神的伴侣开场，狄俄倪索斯指控了赫拉对凡人塞墨勒的肆心。通过分析这段开场白可以发现，狄俄倪索斯意在颠倒神人秩序，将凡人对传统神的肆心正当化，从而为自己作为新神取代传统神提供依据。狄俄倪索
2、斯力图让酒神崇拜遍布希腊甚至整个世界，以使非常态的生活方式变成政治生活的常态。狄俄倪索斯的肆心反映出酒神崇拜不仅无视神与人的差异，也抹平了人与人的区别，终将导致政治秩序的混乱。IntheprologueofTheBacchae,DionysusaccusesHeraofherhybristowardsSemelethemortal.ThroughananalysisofDionysus,prologue,itcanbefoundthatDionysusaimstojustifythehybrisofthemortaltowardsthetraditionalgodsbyreversingthe
3、orderofgodsandhumans,whichfurtherprovidesabasisforhimselfasanewgodtotaketheplaceofthetraditionalgods.DionysustriestomakehisworshipspreadoverGreece,oreventhewholeworld,ultimatelymakinganabnormalwayoflifethenormaloneofpoliticallife.Moreover,thehybrisofDionysusshowsthathisworshipnotonlyignoresthegapbet
4、weengodsandhumans,butalsodeniesthedifferencesamonghumanbeings,whichisboundtobringthechaostothepoliticalorder.期刊名称：外国文学研究复印期号：2012年12期关键词：酒神的伴侣/狄俄倪索斯/肆心/民主TheBaCChaeDionysushybris/democracy中图分类号B502;1106.2文献标志码A文章编号1004-1710（2012）05-0008-07在悲剧酒神的伴侣中，欧里庇得斯用狄俄倪索斯母亲之死的故事，展开了他关于酒神崇拜在希腊世界建立的故事。酒神狄俄倪索斯在外邦传
5、教归来，回到希腊的第一个城邦忒拜。由于遭到忒拜的拒绝，狄俄倪索斯打算强迫这个城邦接受他的狂欢教仪。在开场短短几行诗中，狄俄倪索斯一方面确立起自己的神子身份,利用母亲塞墨勒建立起与忒拜的关联；另一方面，通过控诉赫拉（神）对塞墨勒（凡人）的肆心，颠覆了传统的神人秩序，成功地将自己塑造成为母亲复仇的正义者。然而，狄俄倪索斯对赫拉的指控，恰恰暴露出了他的肆心。因为，塞墨勒之死，起因于她本人妄图僭越神人界线。晚年的欧里庇得斯创作这部充满肆心的悲剧，表明他并未改变先前的激进态度,而是将其更具肆心的看法隐藏在貌似传统的外衣下。一、新神狄俄倪索斯与忒拜狄俄倪索斯征服外邦后，首次回到故土忒拜。然而，尽管狄俄倪索
6、斯与忒拜有着千丝万缕的关联，但由于他是一位“教人狂欢”的新神，忒拜城邦并没有对他敞开大门。为此，新神狄俄倪索斯必须先确立他在忒拜的神圣性。不过，在表明自己的身份时，狄俄倪索斯已显露出肆心的倾向：我来到，身为宙斯之子，忒拜这片土地，我狄俄倪索斯，乃是卡德摩斯的女儿所生，塞墨勒借着霹雳火诞下了我。开篇第一个语词是I_我来到,该词隐含的意思及其所处的位置都显得意味深长。首先,此词不同于其他表示到来的动词，口K3一词通常用在超自然的来访者身上。欧里庇得斯还有另外两部剧作以该词开篇：在特洛亚妇女中，海神波寒冬自称口K3来到特洛亚这座饱经战火的城邦，他对特洛亚妇女充满怜悯之情一这部剧作旨在展现特洛亚妇女的
7、不幸；而赫卡柏一开始就告诉人们，珀吕多洛斯的鬼魂来到（Gk3）死人的洞穴，他对母亲赫卡柏的不幸同样充满了同情。这不禁让人联想，狄俄倪索斯此次的到来，很可能也与妇女有关。其次，将该动词置于句首，具有明显的强调意味。紧随口3之后，狄俄倪索斯表明了他的超自然属性。他自称是宙斯的儿子。狄俄倪索斯在提到自己的名字之前，先显明了他的神子身份。然而，狄俄倪索斯所用的句式透露，他想要强调的似乎并不仅止于此。狄俄倪索斯傲慢地断言自己的神子身份，显得盛气凌人。有学者发现，狄俄倪索斯的语气充满威胁和招廨，文中多处甚至表明，事实上，狄俄倪索斯将自己的名字与“宙斯之子等同起来。这样一来，将狄俄倪索斯的肆心表露无遗一“宙
8、斯之子”这个原本泛指的称谓，变成他自己的专属指称。不仅如此，在宣称自己是宙斯之子时，狄俄倪索斯还不动声色地停忒拜夹在了自己的两个称呼之间。结合开篇首词I_,这个结构似乎预示着：来者不善。某种不幸正笼罩在忒拜这座古老的城邦上，而这种不幸的推动者，可能正是狄俄倪索斯这位到来之神口。这里尤为奇怪的是，在古希腊诗文中，几乎未曾有哪位神如此急切地想要显明自己的神祇身份。莫非狄俄倪索斯的身份可疑？狄俄倪索斯开场所用的这个语词，不禁让人想到柏拉图王制开篇第一个词我下到。在那里，苏格拉底下到”象征雅典民主政治的佩莱坞港，本打算向一位新神献祭这位新神在雅典已取得合法地位。而在这里，狄俄倪索斯作为一位新神，是否也
9、想在忒拜取得合法地位呢？有一点可以肯定，较之其他奥林波斯诸神，狄俄倪索斯是一位“新到来之神。荷马史诗对狄俄倪索斯着墨不多，但据他叙述，狄俄倪索斯并非正统神，他在奥林波斯地位不稳2。与荷马笔下的狄俄倪索斯大相径庭，在这部剧中，狄俄倪索斯打算以神子身份，进入忒拜这座与他紧密相关的城邦。果不其然，狄俄倪索斯随后就提到他与忒拜的渊源。忒拜前国王卡德摩斯的女儿塞墨勒，是狄俄倪索斯的母亲。剧中第二个重要人物卡德摩斯就此出现。在古希腊神话传说中，忒拜城邦由卡德摩斯一手创立。显而易见，卡德摩斯的更重要身份是忒拜的缔造者。虽然卡德摩斯已退位，但他仍代表着这个古老城邦背后的政治传统。另一方面，尽管狄俄倪索斯凭借母
10、亲与忒拜建立起密不可分的关系，但有一点却毋庸置疑：狄俄倪索斯并非忒拜的本地神，而是T立来自北方的外邦新神。可能正是出于对这种暧昧身份的考虑，狄俄倪索斯才在强调其神性之后，立马突出他与忒拜的血缘关系。这样一来，狄俄倪索斯的身份随之起了微妙的变化：他虽是外来的新神，却并非T立陌生的神。在这部剧作中，通过将狄俄倪索斯刻画成一位生于忒拜、历经游荡后重返故里的神，欧里庇得斯赋予此剧特殊的寓意3340-342o接下来，狄俄倪索斯提到两条河流：狄耳刻泉和伊斯墨诺斯河，再次把人们的目光拉回忒拜。古希腊诗人在指称忒拜时，经常提及这两条河流，欧里庇得斯直接称忒拜为两河之间的城邦。尽管狄俄倪索斯看似不经意地提到这两
11、条河，却令人忆起这座古老城邦初创时的艰辛：夺取泉水与建立城邦这一政治事件紧密关联40就最初孕育生命这点而言，狄耳刻和伊斯墨诺斯之于忒拜，恰如塞墨勒之于狄俄倪索斯。不同的是，塞墨勒为此付出了生命。而今，狄俄倪索斯回到忒拜，为的是让忒拜接受对他的崇拜。但在忒拜，酒神崇拜遭到国王彭透斯的强烈反对。由于不肯接受狄俄倪索斯进入城邦，这位忒拜的最高政治代表，最终惨死于酒神狂女的撕裂。狄俄倪索斯强迫忒拜接受他的狂欢仪式，欲取代传统诸神在忒拜的位置。为了实现这一目的，狄俄倪索斯需要为自己的肆心寻找什么理由呢？二、狄俄倪索斯的肆心在蹴的几行开场白中，狄俄倪索斯已然显露出对忒拜的觊觎之心。不过，狄俄倪索斯的肆心，
12、更为隐秘地暗藏在他对赫拉的指控中：我看见遭雷击的母亲的墓穴,就在这王室旁，她的房间的断壁残垣正冒着烟，仍闪着宙斯的火焰，那是赫拉对我母亲永不泯灭的肆心。狄俄倪索斯首先提到（看见）了母亲的墓穴。有别于前文充满诗意的委婉说法，这一次，狄俄倪索斯直接提到了塞墨勒的死亡。不过，由于墓穴一词兼有丰碑、纪念碑”之意，在此，狄俄倪索斯究竟意指什么，显得相当含混。开场至今，狄俄倪索斯已两度提到塞墨勒身遭霹雳。这至少可以说明，狄俄倪索斯并不避讳母亲遭雷击这一事实，相反，从语气来看，狄俄倪索斯似乎着意强调这点。在古希腊人眼里，遭雷击本身是一件神圣的事。狄俄倪索斯一再提及这点，或许只是想说明，母亲的死充满尊贵。如此
13、一来，在狄俄倪索斯眼中，塞墨勒的坟墓也就是她的纪念碑，意味着不朽。然而，塞墨勒之墓的确作为一个实体存在，不能不让人直接联想到死亡。将这样一个象征死亡的墓地与王室并置的场景，令人不寒而栗。诗人如此安排场景，可能别有用心。按照古希腊的习俗，被雷击中者的家人通常就地掩埋死者，并将此地围起，与外界隔绝。根据泡萨尼阿斯的记载，也如欧里庇得斯在剧中所呈现的，塞墨勒遭雷击时是卡德摩斯家族的一员。这样，塞墨勒的墓地理应安置在卡德摩斯旧王宫所在的下城区，而非剧中所示的忒拜的新王宫所在地。狄俄倪索斯首此提到忒拜时，将其夹在自己的两个称呼之间；此处，他又把忒拜王室悬于生死之间。这是否暗示，忒拜城邦正处于由生入死的过
14、程中？或者说，这座城邦其实已经开始走向死亡？这一方面因为，狄俄倪索斯所谓的生，也蕴含着死；另一方面，狄俄倪索斯早已在忒拜起作用。而狄俄倪索斯将母亲的墓穴与王室并置的做法，在很大程度上表明他的下一个目标，将直指象征忒拜权力核心的王室家族。狄俄倪索斯随后出人意表地把话锋一转，将母亲的死归咎于赫拉。他认定，塞墨勒之死，源于赫拉(神)对塞墨勒(凡人)的“肆心。肆心一词用在此处显得极不合宜，它通常用在凡人而非神身上。肆心一词含义丰富，最为核心的意思是指对他人荣誉的严重攻击。它通常指一种蓄意行为，行为者的典型动机是为了显示某种优越感5L亚里士多德在修辞学中谈到肆心的问题，他着重提到侮慢者通过恣肆行为以示优
15、越的心理。从赫西俄德的一段残篇来看(fr.30MW11.12-19),肆心直接划定了人与神的界限，它指凡人对神犯下的最严重罪行。在劳作与时日中，赫西俄德规劝佩耳塞斯(PerSeS)倾听正义，不要抱有肆心，直接将肆心与正义对举6。人们对肆心的传统看法，在古希腊悲剧中得到最为直观的反映。埃斯库罗斯在宗教意义上使用这个语词，强调的是人与诸神之间的关系，确切地说，强调的是诸神之于人的优越性。在这个意义上，埃斯库罗斯笔下的肆心更多时候是指人对诸神的冒犯。在波斯人中，大流士的鬼魂表示：他们会在这里遇上最大的苦难，为他们的肆心和无神思想付出代价：因为他们到希腊后全不敬神”。稍后的索福克勒斯常将该词用于人类的
16、相互谴责，但这种谴责其实也暗含着某种优越性，亦即在正义与不义、合法与不合法或者正当与不正当之间，言说者自认为属于前者。在安提戈涅中，克瑞翁(Creon)如是指责安提戈涅：这女孩子刚才违背既定法令时，已经完全学会了放肆；事后还是如此放肆，这就是第二重肆心。可见，肆心本身蕴含着某种秩序。因此，它可用于人与神甚至人类之间，强调的是处低位者对居高位者的冒犯。在古希腊诗文中，将这个语词用于指控神对人行为的不当，欧里庇得斯可谓独一无二。令人费解的是，狄俄倪索斯为何用肆心指责赫拉（神）对塞墨勒（凡人）的行为？他煞费苦心要在忒拜确立自己的神性，意味着他对神之于人的优越性心知肚明。狄俄倪索斯在此使用这个语词，无异于推翻了自己苦心孤诣想建立的秩序
