韩愈《师说》与韩愈《医说》对比阅读(附答案解析与译文).docx

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1、韩愈师说与韩愈医说对比阅读(附答案解析与译文)阅读下面的文言文,完成1014题。材料一:古之学者必有师。师者,用?传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之

2、书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚两笑之。问之,则日:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”鸣呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师。孔子师部子、甚弘、师裹、老聃。部子之徒,其贤不及孔子。孔子日:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,K芍经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。(选自韩愈师说)材

3、料二:善医者,不视人之瘠肥,察其脉之病否而已矣;善计天下者,不视天下之安危,察其纪纲之理乱而已矣。天下者,人也;安危者,肥瘠也;纪纲者,脉也。脉不病,虽瘠不害;脉病而肥者,死矣。通于此说者,其知药?为天下乎!夏、殷、周之衰也,诸侯作用战伐日行矣。倬数十王而天下不倾者,纪纲存焉耳。之王天下也,无分势于诸候,聚兵而焚之,传二世而天下倾者,纪纲亡焉耳。是故四支虽无故,不足恃也,脉而已矣;四海虽无事,不足矜也,纪纲而已矣。忧其所可恃惧其所可矜善医善计者谓之天扶与之。易日:“视履考祥J善医善计者为之。(选自韩愈医说)10 .下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是()(3分)A.忧其所/可恃/惧其所可

4、矜/善医/善计者谓之天扶与之。B忧其所可恃/惧其所可矜/善医善计者/谓之天扶与之。C.忧其所可恃/惧其所可矜/善医/善计者谓之天扶/与之。D.忧其所/可恃/惧其所可矜/善医善计者/谓之/天扶与之。11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A. “师者,所以传道受业解惑也”和“其知所以为天下乎”中的“所以”意义相同。B. “师道之不传也久矣”和“传数十王而天下不倾者”中的“传”字意义不同。C. “六艺”即指六种儒家经典,即诗书礼易乐春秋六种经书。D. “则群聚而笑之”和“诸侯作而战伐日行矣”中的“而”意思相同,都表示转折关系。12 .下列对原文有关内容的概述,不正确的一

5、项是(3分)A.师说第一段肯定从古以来老师对于任何人总是不可少的,因为人不能“生而知之”,谁都有迷惑,需有“师”来解“惑二B.韩愈在师说第三段中得出一个重要的结论,师和弟子的关系是相对的,和前文提出的“能者为师”的观点相呼应。C.医说一文开始就提到擅长看病的医生一般不看病人表面的胖瘦程度,而主要根据病人的脉象来判断他是否有病。D.韩愈在医说一文中纵贯古今,从夏商周谈到秦汉以后至隋唐各时期的兴衰历史,总结历史教训,发人深省。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。译文:(2)秦之王天下也,无分势于诸侯,聚兵而焚之,传

6、二世而天下倾者,纪纲亡焉耳。译文:14 .师说和医说两篇文章均属于“杂说”,请简要概括韩愈医说的主要内容,并说明两篇“说”其论证方法的主要不同之处。(3分)【答案解析】15 .【答案】B(3分)【解析】解答此题,可结合语意和固定结构进行断句。从语意上看,意思是:担忧那些可以依靠的东西(指心脉),害怕那些可以夸耀的东西(指法度,意为害怕法度消亡),擅长医术与谋术的人,称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。从结构上看,“忧其所可恃”与“惧其所可矜”语句对称J者”,是指“的人”。16 .【答案】D(3分)【解析】本题主要考查文言词语的含义和文化常识。D项中“则群聚而笑之”中的“而”可不译,表修饰关系,“诸

7、侯作而战伐日行关”中的“而”可不译,表顺水。17 .【答案】D(3分)【解析】本题考查理解文意。D项中“秦汉以后至隋唐各时期“说法错误,只是列举了夏商周和秦朝的兴亡历史。18 .【答案】(1)不通晓句读,不理解疑惑,有的却向老师学习,有的却不向老师学习,小的方面要学习,大的方面反而放弃,我没看出那种人是明智的。【评分细则】“句读之不知,惑之不解”,宾语前置句;师,即学习;小学,即小的方面要学习。一点1分,句意1分(2)秦始皇称霸天下之后,不分设诸侯,聚兵咸阳、焚书坑儒,传位到秦二世便灭亡了,只因法度不存罢了O【评分细则】王:称王,称霸;聚兵而焚之:聚兵咸阳,焚书坑儒;纪纲:法度。一点1分,句意

8、1分19 .【答案】主要内容:医说借医生治病来阐述“善计者”要重视“纪纲”,即重视纲常法度。说理方法:师说主要通过举例论证和对比论证的方法;医说则主要通过类比论证、比喻论证的方法。【解析】本题主要考查对文章内容的理解和说理方法的概括【评分细则】答对2点给3分;第一点1分,第二点2分【参考译文】文本二:擅医术的人,不看病人的胖瘦,只以其脉象来判断他是否有病;擅谋划天下的人,不看天下的战和,只以其法度是严明还是散乱来判断天下是否兴盛。天下,就如同人一样;战与和,就如人之胖瘦;纲常法度,就如人的心脉。心脉没有疾病,即使瘦也不会危害到生命;心脉有了病,再肥壮的人也只有死路一条。懂得这个道理的人,他的智

9、谋学识就可以用来治理天下了!夏朝、商朝、周朝末期,诸侯四起、战乱不断,却仍传位了数十代而未衰亡,只因法度还存在罢了。秦始皇称霸天下之后,不分设诸侯,聚兵咸阳、焚书坑儒,传位到二世便灭亡了,只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛,也没什么可放心的,心脉才是关键;四海虽无动乱,也没什么可自满的,法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西(指心脉),害怕那些可以夸耀的东西(指法度,意为害怕法度消亡),擅长医术与谋术的人,称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。易经中说:“处于人生艰难跋涉之途的君子,应该经常检视自己所走过的道路,并考察前途可能出现的新情况“履”为鞋子,引申为自己走过的路,亦指人生之路。“祥”为外界所呈现出的吉凶之兆,引申为即将应对的前程。“视履考祥”,意思是说,处于人生艰难跋涉之途的君子,应该经常检视自己所走过的道路,并考察前途可能出现的新情况。)擅医擅谋的人也正是这样做的。

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