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1、第10卷第3期衡水学院学报VoLlO,No.32008RJournalofHengshuiUniversityJun.2008?吉尔伽美什?英雄形象解读=程春兰(惠州学院外语系，广东惠州516007)摘要：？吉尔伽美什？是古巴比伦英雄史诗。主人公吉尔伽美什的英雄形象经历了由善恶同体的半神式英雄到勇敢与怯懦共存的凡人式英雄的变化过程，这一过程反映了古代美索不达米亚人对世界的认识经历了由神主宰世界到人对抗神并渴望人自己主宰世界的过程。关键词：？吉尔伽美什？：英雄形象；演变；解读中图分类号：1106文献标识码：A文章编号：1673-2065(2008)03-0050-04收稿日期：2008-03-2
2、5作者简介：程春兰(1970-),女.湖北武汉人，湘潭大学外国语学院硕士研究生，惠州学院外语系讲师.?吉尔伽美什?史诗寂静了2000年之久后，从19世纪80年代开场，经楔形文字研究者从语言学和文字入手逐渐地使其“再生”。随后的一个多世纪，各国学者从不同的角度，运用不同的方法，如社会历史批评、生态批评、构造主义、神话原型批评等对史诗?吉尔伽美什?进展了不同的研究，可谓仁者见仁，智者见智。？吉尔伽美什?被介绍到中国后，学术界对这部史诗的研究已经起步。不少学者一般都把第一局部内容作为史诗的主题，认为第二局部是消极的，这种解读自有其道理和理由。但笔者以为第二局部十分重要，它甚至比第一局部更重要。因为第
3、二局部关涉人类自身问题，是人类在认识自然与人自身关系中迈出的一大步。史诗的第一局部只是人类早期的人与神之史诗。在后半局部的表达中，消解了吉尔伽美什作为神的英雄形象，建设了作为凡人的英雄形象。吉尔伽美什这一英雄形象经历了从“三分之二是神，三分之一是人”的半神式英雄到有情感、有恐惧、有智慧的凡人式英雄的开展演变过程。从这一演变过程中，我们可以看出古代美索不达米亚人对世界的认识经历了由神主宰世界到人对抗神并渴望人自己主宰世界的过程。吉尔伽美什的这一英雄形象的开展过程是人类不断认识自己，认清人类位置和地位，不再把自己的命运系于神而系于人自己，人抛弃神而肯定自身的过程。这种认识就是人类的智慧，是人类赖以
4、存在的根基和前提。正是因为有了这种智慧人类才得以存在和开展。对人类来说，？吉尔伽美什”中的凡人式英雄形象是更真实的。站在人类的立场来说，也更具有现实意义。英雄是一个历史的概念，在不同的历史时期，它的内涵和外延会随着时代的开展和进步而日益增加其现实内容，而不合时代的特征被不断剔除。不同时代的人总是会在历史英雄身上挖掘出符合时代要求的优秀品格，展露出英雄人物新的人格魅力，所以有些英雄不仅具有历时性，也具备共时性。一、善恶同体的半神式英雄史诗讲述的是民族英雄的故事。在西方文学中，英雄最初是指对生者有影响的死者的灵魂，杰出的祖先、首领和勇士的灵魂。古代史诗中的英雄大多是神和人所生的后代，处于神人之间，
5、既不完全是神也不完全是人。他们是人的保护者，有着伟大的英雄业绩，为了人类利益同恶魔作斗争。随着时代的变迁，英雄的概念出现了流变的过程，英雄身上最初的神性渐渐褪去，他们由半神半人变为人，又由伟大的人蜕变为平凡的人。英雄离神越来越远，距人越来越近，越来越贴近平凡的生活。古巴比伦史诗?吉尔伽美什?大体上是古代两河流域神话传说和英雄故事的总集，是目前所发现的最早的史诗，它与荷马史诗、印度史诗等并称为世界五大古代史诗，是古代美索不达米亚最伟大的文学作品，是人类跨进文明时代门槛的最早记录。史诗的主人公吉尔伽美什木是公元前2700年一公元前2600年乌鲁克(Uruk)城邦的国王,是一个真实的历史人物,他的功
6、绩被苏美尔人代代相传，公元前3000纪晚期，征服了苏美尔的闪族人把它们译成自己的语言。公元前1900年左右，一位闪族说书第3期程春兰吉尔伽美什英雄形象解读51成友谊之后，他们先后战胜了沙漠中的狮子，杀死了 杉树林中为害人民的怪人芬巴巴，又共同杀死了残害人把有关吉尔伽美什的四、五个故事汇编在一起成为一部史诗，吉尔伽美什被演绎成为神话人物和文学作品中的人物形象。我们今天所见到的已被译成近20种现代语言的“标准版本”主要出土于位于尼尼微(Nineveh)的新亚述国王亚述巴尼拔(前668年一前627年，一说为前669年一前633年)图书馆(libraryofAshurbanipal)。是用阿卡德语(A
7、kkadianIangUage)写成的。?吉尔伽美什?记述了古代美索不达米亚英雄吉尔伽美什的故事和宏伟业绩。然而与荷马史诗及印度史诗的英雄们不同，吉尔伽美什首先是作为一个暴君登场的。他是从危害居民开场，最后才走上为民造福的道路，成为被人民传颂的英雄。吉尔伽美什的人格“具有双重性，是神人同体、善恶同体，这表现为民众对他的尊亲爱戴与对他的憎恨诅咒兼具”。在?吉尔伽美什？的开篇，吉尔伽美什是一个暴君，他凭借权势抢男霸女，强迫城中居民为他构筑城垣，修建神庙，人民对他充满怨气。史诗这样写道：吉尔伽美什不给父亲们保存儿子，日日夜夜，他的残暴从不效息。吉尔伽美什不给母亲们保存闺女.哪管是武士的女儿，贵族的爱
8、妻！此时的吉尔伽美什不是英雄，而是有着美丽外表的残酷统治者，他们的主神阿努听到了人们的申诉，要求创造之神阿鲁鲁创造一个与吉尔伽美什势均力敌的对手恩奇都与之抗衡，来纠正他的错误。恩奇都的降生、与吉尔伽美什战斗以及二人最终成为好友共同为民除害的过程是史诗构建吉尔伽美什形象的过程。在对吉尔伽美什英雄形象的构建中首先是对他的外貌描写：自从吉尔伽美什被创造出来大力神蟹成了他的形态，天神舍马什授予他俊美的面庞，阿达特赐给他堂堂丰采，诸大神使吉尔伽美什姿容秀逸，他有九指尺的宽胸，十一步尺的身材！*神赐给吉尔伽美什英俊的外表，奕奕的丰采，并且有着神的血统，他的父亲是人，母亲是女神宁孙，吉尔伽美什“三分之二是神
9、，三分之一是人，“强悍、聪颖、秀逸。至此，吉尔伽美什具备了英雄的第一个特征，即外貌和才智。吉尔伽美什与恩奇都结乌卢克城居民的“天牛”等等。在对怪人芬巴巴的斗争中，吉尔伽美什表现出无比的勇敢和坚决。芬巴巴十分厉害，他“嘴一张就是烈火，他吐一口气就置人于死地。开场时，恩奇都怕战斗失利，一再劝阻吉尔伽美什不要去征伐。吉尔伽美什这样答复他：我的朋友啊，你那英雄的威风为何消失不见让我走在你的前面！带有神性的英雄形象彻底构建起来：即他是神与人的后代，有着神的血统；神赐予他英俊的面容和神力；他局部是人，局部是神；借助神的帮助，他和恩奇都打败了我一旦战死，就名扬身显。吉尔伽美什是征讨可怕的芬巴巴战斗在沙场才把
10、身献！为我的子孙万代，芳名永传。13335史诗的这一局部表现了吉尔伽美什“人生的不朽在于创造伟业的思想w%通过这一段可知吉尔伽美什对死亡的必然性是有认识的。这里表现出吉尔伽美什的献身精神和为人民造福的荣誉感。也可知吉尔伽美什对死亡的必然性的认识，故勇敢选择“战斗在沙场才把身献！为我的子孙万代，芳名永传，用使生命得以延续的另一种方式一一流芳百世来抗拒死亡。吉尔伽美什和恩奇都砍死了芬巴巴，救出了伊什塔尔女神，为民除了一大祸害。女神获救后，向吉尔伽美什求爱，遭到拒绝和奚落，她羞恼成怒，求其父天神阿努造一头“天牛来残害乌卢克居民，以为报复。面对天神阿努的神威，吉尔伽美什与恩奇都亳无惧色；他们勇敢地战胜
11、了“天牛”，又一次拯救了乌卢克居民。经过这样的考验，吉尔伽美什具备了英雄的第二个品质，那就是英雄行为。通过对吉尔伽美什的外貌、才智、血统和行为的描述，吉尔伽美什作为英雄形象被构建起来了。如果说与芬巴巴的战斗表现的是吉尔伽美什的勇敢，杀死天牛那么表现了吉尔伽美什对抗诸神的勇气。吉尔伽美什与恩奇都为民造福的英雄行为受到了乌卢克居民的热诚称诵。诗中对他们杀死“天牛”凯旋的情景做了生动的描绘，那热烈欢迎的气氛和无限赞美的词句表达出群众对英雄们的热爱。吉尔伽美什英俊雄伟，面对不安全和死亡毫不畏惧，勇往直前。人们崇拜他，称颂他为“英雄中的英雄。至此，吉尔伽美什作为一个52衡水学院学报第IO卷所有的敌人，赢
12、得乌卢克居民的拥护与爱戴。豪情逝去，丰采不再，吉尔伽美什的这个形象是二、勇敢与怯懦共存的凡人式英雄对其半神式英雄形象的消解。然而，史诗对吉尔伽美史诗？吉尔伽美什？中，吉尔伽美什的英雄形象在表达过程中，经历了由有着超然力量的半人半神式英雄到集勇敢与怯懦于一体的凡人式的英雄形象的演变过程。人物形象也在此过程中得以丰富和圆满。在前半局部即从第1至第6块泥板（巴比伦文学是靠刻在泥板上的楔形文字记载下来的），吉尔伽美什的英雄形象是一个面容俊秀，丰采堂堂，无人可与之匹敌，为人所不能为的超人（SUPerman）。但从第七块泥板开场，史诗的表达改变了方向，吉尔伽美什的形象有了极大的转变。如果说前半局部表现的是
13、吉尔伽美什为神的一面，那么后半局部那么表现他为人的一面。半人半神、力量无限的英雄荣耀淡化了，吉尔伽美什作为为民除害，无往不胜的英雄形象被消解了，取而代之的是一个畏惧死亡的平凡人。我们在“吉尔伽美什、恩奇都与冥府”中看到了后来出现在吉尔伽美什史诗中的关于死亡的典型主题，尽管它是以另一种形式出现的。从表达中可知，由于吉尔伽美什和恩奇都杀死天牛，得罪了主神。诸神集合起来商议，决定“他们当中必须死一个。神决定了他们的生死，恩奇都受到死的惩罚，而吉尔伽美什被神留了下来。尽管吉尔伽美什有各种能力，他却不能把恩奇都从死神手中挽救出来。对恩奇都的突然病逝，吉尔伽美什悲哀欲绝：他在朋友跟前不停地徘徊，一边把毛发
14、）拔弃散掉，一边扯去，摔碎身上佩戴的各种珍宝。从恩奇都之死，吉尔伽美什感受到死亡的可怕：“我的死，也将和恩奇都一样。悲哀浸入我的内心，我怀着死的恐惧，在原野徜徉。56他“一见狮子之类便连连颤抖；在马什山看到把关的蝎人，吉尔伽美什”现出一副惊慌失色的脸。吉尔伽美什恐惧了，害怕了，甚至垂头丧气了。曾经的英雄气概消失了，英雄似乎变成了懦夫。变化的不仅是他的品性，吉尔伽美什的外部特征也变了。他的“脸色说明缺乏充足的、舒适的睡眠”；他”身受了失眠的折磨，手脚为忧伤所缠衣服已经破烂。他杀死野兽与活物，吃它们的肉，穿它们的毛皮。先祖乌特纳庇什提牟说他“体内满是污垢。什的描述并没有就此中止，在瓦解半神式英雄的
15、过程中，一个新的形象建设起来。这个形象的变化，正可用解构（deconstruct）一词来描述。deconstruct由3个局部组成，即de-con-struct,de-为解,con-为建，Slruci为构造，故解构（deconstruct）一语的本意为“解建构，在解构原有构造的同时建造新的构造，二者是共时性的。与人类对“英雄”的认识流程相一致，在这部史诗中，对英雄的构建经历了两个阶段：第一阶段，英雄在天上，处于神与人之间。他虽然不是完全的神，但也不是平凡的人。他有神力；第二个阶段，英雄从高天上降至人间，神力没有了，但他拥有了新的东西，那就是人的智慧和勇气。吉尔伽美什依旧是英雄，但与前者不同的是
16、，这个英雄身上充满人的情态和感受，也充满人的智慧和勇气。尽管他知道“在太阳之下永（生者）只有神仙，人的（寿）数毕竟有限；从恩奇都之死，他明白了神对人命运的主宰，吉尔伽美什第一次意识到人与神的别离。但面对诸神对人类命运的安排，他没有坐以待毙，而是开场认真思索人的生死和命运，用人类的坚毅和勇敢去对抗诸神对人的裁定权。经过原野上的彷徨，吉尔伽美什终于决定要“奔向那乌巴拉图图之子，乌特纳庇什提牟，去寻求永生的秘密。怀着探索人生奥秘的愿望，他历经千难万险到远方去寻求长生不老之术。在漫漫艰辛路途中，面对各种不安全，他战胜人类天性中的弱点，坚持到底，不放弃任何可能成功的时机。他走进山谷，尽管“一见狮子之类便连连颤抖，但“他手执板斧，从腰带把（剑）拔了出来。象箭一样下到它们
