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1、7修道真言7白玉蟾祖如著作第七代祖如白玉墉居士SE介白玉蟾七祖白衣居土，乃南嶷大帝化身，三月十四日降生於粤束曹溪人氏。按奉天承il普度收圄，正宗道统t之i载，六祖慧能承授至道心浸及衣五祖便告日：昔日it摩祖肺神光求法心切去左膀，故此衣林A信瞪，代代相承，但今衣端，止汝勿，假设此衣林，命如，法M1J以心僖心，皆令自悟自瞪，自古，佛佛惟衣林,幸遇白玉蟾在彼犁田，田中救祖接授衣林，迎祖三於家中供三载，敬而失。玉蟾素性好道，曾典4端l情技意合，禹常至白家往，此畤M氏幸得参见六祖，六祖兄其德慧定，念中念，功夫粹，打成一片日默默，如M抱卵，刖神f氟，自然玄O一，其大辗外，其小内，M1J是探先天一氟，以A金
2、丹之,勤而行之，指日可舆M、c矣。玄aA元神之所在地，洞玄M即是仙，亟言玄之微妙玄通。修道真言序宋白玉蟾著成此乃昇天之$梯f西之路也辗如文人擘土置性命而不M以文字A要矜遂致先天大道日失其而身跑沉渝M千离劫而B出苦海深可慨已道之大原出於天天之命於人者即此一Il光耳人人具此1光M分*愚tt峻莫不能全受全端以夭返先天厥性初不跑不跑地澈拔祖超玄永作世外之客享快槃之天奈世人薰心富肆志迷夥固Ml仙佛指迷津职以筏而不回何哉或因MR所M或因理障所蔽遂iMs仙佛A缺乏深信此心之必不可破也今富柬林普度先天玄真寓於沙木1人皆不以真反以A怪此劫奚能消乎“丝修道真言一tai玄妙乃典先懦t5f二易破土子之疑易醒末之迷M腐
3、善策也生等勉乎哉余以巡察到此香阻S旌因於百忙中而SA之序同治元年三月十三日太白金星李降於秣陵之至善修道真言【本文】宋白叟玉蟾子l凡.玄宗不辘得手，B优性宗.入。如优此入，便得湍源。倘i行路,如t空4跳，披水路矣。修玄之理，可以意#,不可以言#，古人章句之中三在焉。天不言而四畤行，人身除l消息，人不能使之然也。大道之妙，全在凝神。凡M道者，宜领此意求之。凝神得,即势如破竹，即M手。否Wl面M而立，一步不能迤。阜道之人，要海天空，方可德。心宜虚空，神宜安定，能使心不勤，便可立丹基。擘道之人，以*心A主。心神疲，心定神1。疲M道三,ftaM道生。胸次浩浩，乃可载道。邪tIL道久矣，采戟、汞、搬建皆邪
4、道也。年少者、不篇信者、遑遑利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。仙凡界、人鬼三，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈M兔l，稍聚Ml兔死。须於空虚中t之，否M何足言功夫哉。凡人心不内守，!自散。假设能BB内M，M氟自M，t#M腑，久之神功。欲孥玄功，先畤畤瞑目，一日坐刻，再M道。明智慧不如愚，b人只因伶俐二字，生出意兄,做出多事。今欲收拾身心，先徙一4三愚字起。天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人假设此不已，M1M矣。故天地以氟M存，人亦以M1生。不但中能，必须勤中能静，方兄功夫之力。神定，内一著也。事心M，事去心止。氟定，外一著也。ttl形正，t端峻。下擘要紧，全在正道*怅
5、。始勤怠，或作或fe，Ml自屡也。四大威如剜上如石中火，一a即去O故修要#胎、孕兄者，此也。功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲凰，有何益哉。令人慕道者多矣，俗人，是以道心不谨。至人非不*IM世，奈世人自到葛何。今*子脱此苦惘，略敷M言。夫心之勤，非心也，意也。神之，非神也，t也。意多欲，t多爱。去此二M，真性囿明。不欲何1，不t何求。t求，性如虚空，短惘妄想，皆不A累。再加，金丹可成神仙可冀。*氟只在收心。心在腔子,M二字是换骨法。凡人能治心，便是道中人。假设全消俗障，何患乎不成。虚之又虚，舆天合。空空空，空中有r功。假设il寂，黑是落旗空。#坐者,不在坐畤，要在常畤#。1台不，慧常存，此道之
6、至也。然辗形影，莫可明言。默以心曾，不在外求。神乃心之苗也。面色润涕，方徵血氟油和。要M池MJ神清，神清M1I氟和，始可得之。下手功夫疏不得，因循辗益。得一刻，便做一刻,念Ma返照此。神到Ml到，到Ml命O敬慎二字，通天做地。再放心之人，能仙能佛。人生做事，t不能。欲至虚1地位，此能生、能*功夫。道心常道是m事。mll是道，苦M非道。但此不比俗人架耳。居M世中M酬，最是妨道。人能於1事少一分，道力即一分。幻不破，给著。人咨田以自待，不可小自己，M上矣。故天下未有不的神仙。世人知之道,倏於目可以神，於言可以*氟，於事可以心，倏於欲可以精，於心可以出生死，是A离化之柄。假设不知倏之道，惟以刻薄吝是
7、超，M於倏之道失之a矣。上妙道，原徙沉潸幽静中得。假设是一念-，MJ篱蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照M，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登此岸。玄功不但要*氟足精，仍宜建髓祷。保像攒聚到十分，方耦富足。倘身中稍有缺乏，便是空醴面的鳄漠子。清楚一道也匆忙。短惘是伐性之斧，人於制下功。假设不M以入道，不知道即孔孟之道。濂溪盍夫非此乎,不可*作道家看。要知儒典道是合一的。周邵二子，何t出家修行耶。今人符道作出世一派而畏之,何其也。春桃多&，是三冬B藏之真l也。秋菊多黄，是三伏聚之真除也。此中玄理意者得之。人A形K所累，年fe一到,Ml百科即，肆志竹窗，方是道家逸品。假设逐逐，何M流俗。陶*性情
8、，燮化氟，二if乃入Fl之始事也。修道之人，未有不默者。粗心浮氯，一毫用不得。有M前知者，答曰械优心生，事以理断。以理W事，人即神也。理M神，神亦不告。凡入玄H，只以静性A主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏*。理11此中，就有他终究，不必定以玄A道。人心如目也，MM入目，目必不安。小事入心，此心即L。故擘道只在定心。假设心不定，即M窗之微，A人扯破，必生怒忿；一it之三，A人去取便生吝惜。又不徒以富c心，得失分念，短邪C想,即除。毁譬善，K即掇去，莫符心受。心受M满，心满M道所居。要令M是非，不入於心。是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自居。仙云：4精神，不A物
9、#需之清。反神兼忘，冥想内觐，M1I身神一。身神一，M1J近真矣。垢渐去而ii明，心渐息而性澄。*成一泓秋水，我不求It物，而物自入我中。有t内，必形外，一毫也假不得。前*云：山有美玉，Ml草木A之不凋。身有妙道，M形骸A之不败。故心有真功夫者，貌必有好Il色。人心a火也，弗戢M自焚。防微杜渐，旗在一心。天下人不B立志，最怕#念富#二字，是人#念的香M。所以每每得道者，非t寒，即大患i之彼。何也，割M累，回M皆空。故a真人注？疾必则？曰：神仙M十人，皆因受心疾而得仙道，是Mf都，物我俱忘，毫辗#念，因得福也。凡修道之人，一手握住此物，行住坐以，不A外fe，安如泰山，不勤不。聚M四P1，使十三M
10、人，不得外人，身中之，不使内出。日日如此，何必TM4t求真仙，便是蓬M第一座。玄修舆#家不同，释家呼此形骸A臭皮囊。道家入F1，全要保此形It。故形A载道之*，神去形即死，Mt焉即奔。大道之，是世人走路5M，做得如此费力。不ffl大道不14在身中，离物皆空性不空。性假设空畤和注，端元海#辗蔚。又曰：欲得身中神不出，莫向1台留一物，物在身中神不清，耗散真精道B得。一念fo皆是火，离寂即生真，此守中之也。迤道之要，如M心。故云：擘道先Mt自心，自心深最S4。假设4到4M,始信凡心即道心。阜道性要旗触，毋用乖巧。其要在符心放在何思何Tt之地，不t不知之天，此大道之M铜也。捷S之法，推守此一心。随氟不走，相聚A元海。夫道未有不探制而得者。即三教即壬人tM，M非彝天地之秘密，接引孥陷梯。细心玩味，便知端的。有冏静功拿不住者，答日：篱寂，即是仙界。此畤M一不一可拿,虎可捉。假设云辗拿，仍是未空。光景倏忽，戈B留，那禁得著。自
