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1、惊堂木、戒尺及其他韩非子有日:圣人治民,度于本,不从其欲,期于利民而已.故其典之刑,非所以恶民,爱之本也。”惟刑与度兼而用之,方成大道.古之有惊常木者,警戒者也,常见于有司之处,用之于审刑之时,可鞭答天下,威震四方;戒尺者,度而成方圆者也,自此上溯二千岁,春秋战国可有焉。故日:无规矩之法,绳疆之端,虽王尔不以成方圆:上法圆大,下法方地,冲和民意,以安他乡。法的贯彻才能立国安邦,惊堂木的使用才能以刑止刑。白居易有言道:天育物有时,地生财有限,而人之欲无穷。欲望,人之本性所至也。渴望无穷无尽,所以会干扰对已有秩序的遵守,蒙蔽了孰为正道敦为正义。“是以圣人之治,虚其心,实其腹:弱其志,强其Th商轶变
2、法,秦国一夜崛起:申不害变法,韩国毂弓利器为七国之冠:吴起变法,楚国中兴.刑与法的建立,有益下社会的进步。虽然孔日:1道之以政,齐之以刑,民免而无耻,而仁义不适合战乱现状,法治”更为有效.故日:1儒以文乱法,侠以武犯禁。”-:者,有言术以知奸,以刑止刑,刑的设立是为了防止刑的发生。清雍正帝夺嫡之时,先清家贼,后清国贼,一举歼灭亏空大户,处以严厉制裁,后他人以此为鉴,拍响了惊常木遂国庠充盈,为“康乾盛世”打下基础。然而,仅有惊堂木是不够的。正如一块红烧肉,吃多有过脓之嫌,须有爽口小菜去腥除臊。否则便有秦王朝一夜覆灭之事。这时,便需要戒尺的帮助。度的实行可以提升大国素养,戒尺的比量可以共塑社会面教
3、.孟子言:“权,然后知轻玳:度,然后知长短。物皆然,心为甚.需要有一把戒尺度量人的德行。今民生长于齐不盗,入楚则盗,得无楚之水上使民善盗耶?娄子掷地有声的话语,讽剌楚王-好细腰等荒唐的尺度。鲁迅心中有把戒尺,源自三味书屋的教诲,在乱世风云中种下进步的思想:邹先生心中有把戒尺,使其在生命中遵规蹈矩,源自父亲的训诫与母亲的一声“打得好”:我们心中都有戒尺,“君子务本,本立而道生。度的培养,夕惕若,厉无咎,治理有r温度,人心向善,大道无形.在现实生活中,惊堂木要注意:“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”,落实需公平公正,不要徇私枉法,这就需要天平:戒尺需要注意,“周容而以为度*标准要灵活,不一板一眼死抠,在许可范用游走,这就需要“润滑剂,惊堂木、天平、戒尺、润滑剂,四者结合而用之,必利于社会合理发展,“天地之法,执行不怠。”当诸子百家思想交绘于时空,当现代社会开启了命运的齿轮,当惊堂木余音响彻大江南北,戒尺的长度使绳黑不可追曲,天平与润滑剂添油加料一个崭新的社会开始了。