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1、文言文双文本阅读：礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：呜呼！上失之，下杀之，若可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；讼狱不决，不可刑也，是罪不在民故也。慢令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而才成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。书曰：“义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。”言先教也。故先王既陈之以道，上先服之。不可，尚觉必道之犹不可废不熊必惮之道三年而百姓丛风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：“尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是毗，俾民不迷。”是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也
2、。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜O（节选自春秋战国异辞卷四，有删改）材料二：夫人之知，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所为易见而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩等，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地，岂顾不用哉？所谓礼者，贵绝恶于未发，起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知。孔子日：“听讼，吾犹人也；必也使毋讼乎！”为人主计者，英如先申取舍。汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王御天下十余岁而大败，此亡他由也。汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也；今人之置器，置诸
3、安处则安，置诸危处则危。汤武置天下于仁、义、礼、乐，累子孙数十世，此天下所共闻也；秦王置天下于法令、刑罚，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也！（节选自资治通鉴汉纪六，有删改）【注】毗:辅佐。10 .材料一面波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）尚贤A以道之B犹不C可D废不E以惮之F道G三年而百姓从H风矣。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.其，表示反诘，与师说“其皆出于此乎”中的“其“意义和用法不同。B.
4、责，文中指要求，与现代汉语“求全责备”中的“责”意思相同。C.恶，罪恶，与人皆有不忍人之心“无羞恶之心，非人也”中的“恶”意思相同。D.审，慎重、谨慎，与归去来兮辞审容膝之易安”中的“审意思不同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.古圣先贤向百姓宣布治国原则后，会自己身体力行，会采用种种措施教化百姓，最终才会惩罚仍然不服从的人。B.礼义教化混乱，那么即使设置了很多刑法，百姓也会失去正确方向，社会也会因出现的种种恶行而陷入混乱。C.受人的认知特点的影响，礼义的教化效果不如刑法的约束效果易见，因为礼义只能在不良行为发生前进行制止。D.商周把国家安置在仁义礼乐之上,传承六
5、七百年；秦国把天下安置在法令、刑罚之上，很快就覆灭。二者形成鲜明对比。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）讼狱不决，不可刑也，是罪不在民故也。译文：（2）秦王御天下十余岁而大败，此亡他由也。译文：14 .结合材料，说一说在治理国家时应如何处理礼与刑的关系。（3分）【答案解析】10 .BDF【解析】句意：就重用贤明的人教导民众；还不能做到，就应该罢免没有才能的人来威慑他们。这样教导三年百姓就顺从教化了。句法分析：“以道之”是“尚贤”的目的，A处不能断开，B处断开；“不可”是一个整体，表示行不通，C处不能断开，D处断开；“以惮之”是“废不能”的目的，E处不能断开，F处断开；“
6、三年”作“道”的补语，构成动补结构，G处不能断开；“从风”是一个整体，H处不能断开。11 .C【解析】二者意思不相同，C项“羞恶之心”中“恶”是“憎恶”的意思。12 .C【解析】“因为礼义只能在不良行为发生前进行制止13 .【答案】（1）诉讼案件没有判决，不可以施加刑罚，这是罪责并不在民众的缘故啊。（“决”，判决、裁决，1分；“刑”，施加刑罚、惩罚，1分；“是”，这，1分。句意1分）（2）秦始皇统治天下只有十多年就完全覆灭了，这里没有别的原因。（“御”，统治，1分；“亡”，没有，1分；“由”，原因，1分。句意1分）14 .【答案】先用礼义教导百姓向善向好；这样之后如有奸邪之人再施以刑罚；礼义与
7、刑法并用，保证国家长治久安。（每点1分，意思对即可）【解析】由原文“不教其民，而听其狱，杀不辜也”“不教而责成功，虐也”“若夫庆赏以劝善”等可知，应先用礼义教导百姓向善向好；由原文“邪民不从，然后俟之以刑”“而法者禁于已然之后”等可知，教化之后，仍有奸邪罪恶发生，则施以刑罚；由原文“先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地”可知，治理国家应礼义与刑法并用。【参考译文】材料一：呜呼！君主犯了过失，臣下把他杀掉，难道可以吗？不去教育自己的民众，而只是判决他们的诉讼，这是在屠杀无罪的人啊。军队打了败仗，是不能把他们全部杀掉的；诉讼案件没有判决，不可以施加刑罚，这是罪责并不在民
8、众的缘故啊。法令松弛而严加惩处，这是残害；作物生长有一定的季节，而征收赋税却不受时节的限制，这是暴政；不进行教育却要求成功，这是暴虐。这三种行为得到了制止，刑罚才可以施加给人们。尚书上说：“即使按照合宜的原则用刑、按照合宜的原则杀人，也不要立即执行，我们只能说自己还没有把事情处理得当。”这就是说要先加以教导啊。所以古代的圣王向民众宣布了治国的原则后，主上先身体力行。不能实行，就重用贤明的人教导民众；还不能做到，就应该罢免没有才能的人来威慑他们。这样教导三年百姓就顺从教化了。奸邪的人还不依从，就用刑罚等待他们，人们就会知道他们的罪过了。诗经上说：“太师尹氏，你是周朝的基石。掌握国家的大权，整个天
9、下靠你来维持。你要辅佐天子，使民众不迷失方向。”因此刑罚虽然有厉害的威势却可以不用，设置了刑罚却可以不必实施，说的就是这个道理。现在的社会却不是这样：教化混乱，刑罚繁多，民众迷乱糊涂而堕落，就立刻进行制裁，因此虽然刑罚更加繁多，邪恶却不能处罚完。材料二：人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼在某一行为即将发生之前制止它，法律则是对已发生的行为进行惩罚，所以法律的作用易见，而礼的作用难知。用奖赏来勉励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定如金石；实施这样的法令，准确无误如春夏秋冬四季；有了这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎能认为先王不使用奖赏和刑罚呢？人
10、们所说的礼，可贵之处在于能杜绝罪恶于尚未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓在不知不觉中日益趋向善良，远离罪恶。孔子说：“审理讼案，我与别人一样；然而我一定要使讼案不再发生！”为君主出谋划策，都不如先清楚选择什么，抛弃什么。商汤、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以延续六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就完全覆灭了，这里没有别的原因。就是因为商汤、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权，是一个大器物；现在人来安置器物，把它放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。商汤、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，子孙相传数十代，这是天下人所共知的；秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。如今有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实去观察、分析呢？
