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1、文言文双文本阅读：世儒学者，好信师而是古（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：世儒学者，好信师而左古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓干吐言，安能皆是？不能皆是，时人不知难；或是，而意沉难见，时人不知问。案贤圣之言，上下多相违；其文，前后多相多者。世之学者，不能知也。论者皆云：“孔门之徒，七十子之才，胜今之儒。”此言妄也。彼见孔子为师圣人传道必授异才故谓之殊。夫古人之才，今人之才也。今谓之英杰，古以为圣神，故谓七十子历世希有。使当今有孔子之师，则斯世学者，皆颜、闵之徒也;使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。何以验之？
2、以学于孔子，不能极问也。圣人之言，不能尽解；说道陈义，不能辄形。不能辄形，宜问以发之；不能尽解，宜难以极之。皋陶陈道帝舜之前，浅略未极。禹问难之，浅言复深，略指复分。盖起问难此说激而深切、触而着明也。（节选自王充论衡问孔篇）材料二：子夏问仲尼日：“颜渊之为人也，何若？日：“回之信，贤于丘也日：“子贡之为人也，何若？”日：“赐之敏，贤于丘也。“日：“子路之为人也，何若？”日：“由之勇，贤于丘也。”日：“子张之为人也，何若？日：“师之庄，贤于丘也。”于是子夏避序而问日：“然则四者何为事先生？”日：“坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫
3、所谓至圣之士，必见进退之利、屈伸之用者也神东郭子惠问于子贡日：“夫子之门何其杂也？”子贡日：“夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：范彼柳斯，鸣蜩噂噂；有濯者渊，莞苇济济。言大者之旁，无所不容。”（节选自刘向说苑杂言）10.材料一面波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）彼见A孔子B为师C圣人D传E道F必授G异才H故谓之殊。IL下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.是，指认为（古人）正确，“吾从而师之”的“师”表示把（他）当做老师，两者
4、用法相同。B.卒，通“猝”，指突然、匆忙，与赤壁赋“而卒莫消长也”的“卒”含义不同。C.伐，指抵触、矛盾，与现代词语“口诛笔伐”和“党同伐异”中的“伐”词义相同。D.避席，指离开座位说话，以示尊敬，材料中指子夏因疑惑而虚心向孔子请教。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.一般的评论家认为孔子是至贤之人，他的七十多位弟子的才华远远超过了当今的才土，对这种观点，王充表示怀疑甚至否定。B.世人之所以推崇古代圣贤是因为他们缺乏质疑问难的精神，不敢向权威挑战，且听且从，具有盲从意味，这是王充不能苟同的。C.子夏询问孔子对其他四位弟子的看法并请孔子进一步释疑，孔子的回答体现出较为典型
5、的中庸之道，不偏不倚而又能各取其所长。D.子贡面对东郭子惠的质疑，据理力争，认为孔子是因为不拒绝任何前来求学之人，才学识渊博、胸襟广阔，能做到了礼贤下土。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）使当今有孔子之师，则斯世学者，皆颜、闵之徒也。译文：（2）夫所谓至圣之土，必见进退之利，屈伸之用者也。译文：14 .请简要分析两则材料对古代圣贤的不同态度及其原因。（3分）【答案解析】10. （3分）答案CFH解析“彼见”不能表示完整含义，“孔子为师”与“圣人传道”是整句，因此A、B两处不能断开，C、E必须断开，“必授异才”才能表达完整含义，故G处不能断。11. （3分）答案C解析C项
6、，“口诛笔伐”和“党同伐异”的“伐”是声讨、攻击的意思。A项，两个词都是意动用法。B项，赤壁赋中的“卒”是最终的意思。D项，解说正确。12. （3分）答案D解析D项，根据子贡的阐述，是因为孔子学识渊博、胸襟广阔，才能做到包容一切，该项理解因果倒置，错误。A项，根据材料一中王充对“世儒学者”的批判以及第二段举出的例子和分析可知，该项理解正确。B项，根据材料一在对孔子及其七十弟子行为心理的剖析，并将其与皋陶对比可知，分析正确。C项，孔子对子夏“四者何为事先生？”的回答体现出孔子中庸精神。分析正确。13. （8分）答案（1）假使现在有孔子这样的老师，那么当代的求学的人都是颜回、闵损之类人物。（“使”
7、“学者”“徒”各1分，句子通顺流畅1分）（2）（那些）所说的极其圣贤之人，一定能看到进退的好处，能屈能伸的作用。（“利”“屈伸”“用”各1分，句子通顺流畅1分）解析（1）“使”是假使、如果的意思，“学者”是求学的人。“徒”这里是类、属、辈的意思。（2）“利”即好处。“屈伸”是得意与失意、在逆境中能忍受委屈，在顺境中能施展抱负的意思。“用”是用处、功效的意思。14. （3分）答案材料一认为不能是古非今，盲目崇古。造成这种现象的原因是不能“极问”，也就是要有打破砂锅问到底的精神，才能彻底解决问题；材料二极力推崇以孔子为代表的圣贤。因为他们能博采众长而不偏激，襟怀开阔而能容人。（答对一点给2分，答对
8、二点给3分，意思相近即可；其他合理答案，可酌情给分。）解析材料一阐述的是唯物论者王充对权威的质疑和挑战，并分析了造成盲目崇拜的原因。材料二枚举孔子及其弟子子贡的语言，表达作者对古代圣贤的推崇，并认为他们之所以能成为圣贤，是因为他们不偏不倚，能博采众长而去其所短。参考译文材料一社会上的儒生学者，喜欢迷信老师，崇拜古人，认为圣贤说的都没有错，专心致志地讲述和学习，不知道进行反驳和质问。圣贤下笔写文章，尽管构思周密，还不能说完全正确，何况是匆忙中说的话，怎么能都对呢？不能全对，当时的人却不懂得反驳；有的虽正确，但意思隐晦，难得明白，当时的人也不晓得去追问。考察起来，圣贤的说法，前后有很多自相违背：他
9、们的文章，上下有很多互相矛盾，当今的学者，却不知道这一点。一般评论者都说：“孔子门下的学生，七十个弟子的才能，都胜过今天的儒生。”这个说法很荒谬。他们看见孔子当这些人的老师，就认为圣人传授学说一定要授给有特殊才能的人，所以说这些人与众不同。其实，古人的才能，跟今人的才能一样，今天称为“英杰”的，古人认为是“圣神”，所以说七十弟子是历代少有的。假使现在有孔子这样的老师，那么当代的求学的人都是颜回、闵损之类人物；假使当时没有孔子，那么七十弟子这些人，也跟今天的儒生一样。拿什么来证明呢？用他们向孔子学习，不能追根问底这一点就可以证明。圣人的话，不能完全理解；陈述的道理，不能立即领会透彻。不能立即领会
10、透彻，就应该追问下去搞清楚；不能完全理解，就应该提出疑问来彻底弄通它。当年皋陶在舜的面前陈述治国的道理，说得肤浅粗略而不透彻。经过禹的追问和责难，原来肤浅的话又深入了一步，粗略的意思才又更清楚了。大由于这样追问和责难，才使皋陶的话因受激发而说得更深刻，被触动而讲得更明白了。材料二子夏问孔子说：“颜渊为人怎么样？”孔子说：“颜渊比我诚信。”子夏问：“子贡为人怎么样？”孔子说：“子贡比我聪慧。“子夏说：“子路为人怎么样？”孔子说：“子路比我勇毅。”子夏说：“子张为人怎么样？”孔子说：“子张比我庄肃。”于是子夏离开座位问道：“既然这样，这四个人为什么奉您为先生？”孔子说：“请坐，我告诉你。颜渊诚信却不知变通，子贡聪慧而不懂得妥协，子路勇毅却没有度，子张庄肃而不懂得应和（他人）。把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。（那些）所说的极其圣贤之人，一定能看到进退的好处，能屈能伸的作用J东郭惠子问子贡说：“孔夫子的门下，怎么那样混杂呢？“子贡说：“用以矫正斜曲的器具旁弯曲的木材多，好医生门前病人多，磨刀石的旁边钝器多。夫子端正自己的身心来等待求学的人，想来的不拒绝，所以夫子的门下鱼龙混杂啊。诗经说：池边垂柳如烟是那样浓绿，枝头的蝉儿嘶嘶鸣唱不已。河湾深几许自是不可见底，芦苇丛生菜葭苍苍多发密所以说真正广博的人身边，是没有什么不能容纳的。”
