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1、第五讲第五讲 养生主养生主 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（yi），砉(xu)然響然，奏刀騞(huo)然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者也。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官之止而神欲行。依乎天理，批大郤（xi），導大窾，因其固然。技經肯綮（qing）之未嘗，而況大軱(gu)乎！良庖歲更刀，割
2、也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚人有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然(huo)已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”公文軒見右師而驚曰：“是何人也？惡乎介？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。
3、”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言之，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。此篇主要探讨了养生的问题，提出了缘督以为经的话题，这一话题说的是，因顺自然之道作为养生的常法，从而“得其环中，以应无穷。”养生的关键是像庖丁解牛那样，“依乎天理”“因其自然”，从而“以无厚入有间”，达到“游刃有余”的境地，只要人们把握了养生的要领，就可以保身、全生、养亲、尽年。另外，养生的主要不在于养形，而在于养神，养生主的主指的是人的精神，人的形体可以消亡，但精神却可以永存，所谓“指窮於為薪，火傳也。”篇中还论及处世的问题，讲求并提倡“安时而处顺”，认为这样才能够使哀乐的情绪不入于心，而与天合一。
