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1、文言文阅读训练：荀子哀公问孔子（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。孔子日：“人有五仪：有庸人，有土，有君子，有贤人，有大圣。”哀公日：“莒问何如斯可谓庸人矣？”孔子对日：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧，动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”哀公日：“善！敢问何如斯可谓土矣？”孔子对日：“所谓土者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命
2、肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也。如此，则可谓上矣J哀公日：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对日：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，君子也。”哀公日：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对日：“所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身。富有天下而无蕴财，布施天下而不通贫。如此，则可谓贤人矣”哀公日：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对日：“所谓大圣者知通乎大道应变而不穷辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理据不、取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪脱肮，其事不可循，若天之嗣；其事不可
3、识，百姓浅然不识其邻。若此，则可谓大圣矣。”哀公日：“善！”（节选自荀子哀公，有删改）【注】邑邑：忧愁的样子。五凿：指喜、怒、哀、乐、怨五情。率：遵循。处：持守。缪缪盹盹：缪缪，和而美也。盹肺，精而密也。循：模仿。嗣：主宰。10 .文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）所谓大A圣者B知C通乎D大道E应变F而不穷G辨乎H万物之情I性者也。11 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.敢，谦辞，冒昧地。与烛之武退秦师中“敢以烦执事”的“敢”意思相同。B.归，指归向。与论语中“一日克己复
4、礼，天下归仁焉”的“归”意思相同。C.病，文中指担忧。与杜甫登高中“百年多病独登台”的“病”意思不同。D.然不，指对错，“不”为通假字，通“否”。“然不”和“取舍”都是反义对举。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.孔子以“五仪之序”将人做了等级区分，是为了让鲁哀公明辨人才，从而更好地治理国家。B.孔子认为庸人口才不好，没有忧患意识，因而也难以积极向善，最终随波逐流，以致变坏。C.孔子认为贤人虽然富有但并不以储积财富为目的，所以用钱财救济天下人并不患得患失。D.圣人是孔子心目中最完美的人，他认为圣人做的事就好像是上天安排的,一般人很难企及。13 .把文中画横线的句子翻
5、译成现代汉语。（8分）（1）仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，君子也。译文：（2）所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身。译文：14 .曾子日：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子与曾子都对土提出了要求，体现了儒家的价值取向。请分别概括。（3分）【答案解析】10. BEG【解析】“所谓者”是常用提起表述对象的句式，故可在B处断开；后面陈述大圣所为，“通乎”“应变”“辨乎”为三个表行为动作的词，故可在EG处断开。11. B【解析】论语中“一日克己复礼，天下归仁焉”的“归”意思是“称赘，称许”，与原文意思不同。12. B【解析】“庸人口才
6、不好，没有忧患意识，因而”理解有误，“口不能道善言”的意思是庸人难以说出有思想有意义的好话，并非指口才不好；且前后句间并无因果关系。13. 【答案】（1）仁义之道充满在身而脸上并不露出炫耀的神色，思考问题明白通达而说话却不与人争辩，就是君子了。“伐”（炫耀）、“明通”（明白通达）、“辞”（说话、言语）各1分，语意1分（2）所谓贤人，就是行为符合规矩法度而不伤害根本，言论能够被天下人取法而不伤害自己。“中”（符合）、“规绳”（规矩法度）、“法”（取法，效法）各1分，语意1分14. 【答案】孔子指出土应有所追求、谨言慎行、坚定执着。曾子认为土人任重道远，所以应志向远大、意志坚强。（一点2分，两点3
7、分，意思对即可）【解析】本题考查文言文的比较鉴赏能力。题目关联了教材中的内容，要求考生在理解各自语境语意的基础上，归纳概括出二者各自对上的要求。【参考译文】孔子说：“人有五个等级：有平庸的人，有士人，有君子，有贤人，有至圣之人J哀公说：“请问什么样的人是平庸的人？”孔子回答说：“所谓平庸的人，嘴里不能说出好话，心里也不知道忧愁；不知道考虑选用和依靠贤人善士来为自己排忧解难；出动时不知道去干什么，立定时不知道立脚点在哪里；天天在各种事物中挑选，却不知道什么东西贵重；只知道像流水一样顺从外界，不知道归宿在哪里；为喜、怒、哀、乐、怨等情感所主宰，思想也就跟着变坏。像这样，就可以称之为平庸的人了。”哀
8、公说：“好！请问怎样的人可以称之为土人？”孔子回答说：“所谓土人，即使不能彻底掌握治国的原则和方法，但必定有所遵循；即使不能尽善尽美，但必定有所持守。所以他了解知识不求多，而务求审慎地对待自己掌握的知识；说话不求多，而务求审慎地对待自己所说的话；做事不求多，而务求审慎地对待自己所经手的事。知识已经了解了，话已经说了，事已经做了，那就像自己的生命和肌肤一样不可能再加以改变了。所以富贵并不能使他增加些什么，卑贱也不能使他减少些什么。像这样，就可以称之为土人了。”哀公说：“好！请问怎样的人才可以称之为君子？”孔子回答说：“所谓君子，就是说话忠诚守信而心里并不自认为有美德，仁义之道充满在身而脸上并不露
9、出炫耀的神色，思考问题明白通达而说话却不与人争辩，就是君子了。”哀公说：“好！请问怎样的人才可以称之为贤人？”孔子回答说：“所谓贤人，就是行为符合规矩法度而不伤害根本，言论能够被天下人取法而不伤害自己。富裕得拥有天下而没有私藏的财富，把财物施舍给天下人而不用担忧自己会贫穷。像这样，就可以称之为贤人了J哀公说：“好！请问怎样的人才可以称之为至圣之人？”孔子回答说：“所谓至圣之人，就是智慧能通晓大道，面对各种事变而不会穷于应付，能明辨万物性质的人。大道，是变化形成万物的根源；万物的性质，是处理是非对错、取舍的根据。所以，圣人做的事情像天地一样广大，像日月一样明白清楚，像风雨一样约束万物，温温和和诚恳不倦。他做的事情不可能被模仿，好像是上天主宰的一样；他做的事情不可能被认识，老百姓浅陋得甚至不能认识和它相近的事情。像这样，就可以称之为至圣之人了。”哀公说：“好！”
