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1、论语研读（第9讲：解读“泰伯篇第八”篇）教学内容：解读“泰伯篇第八”篇21章的主要内容。教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。教学重点：本篇以“圣”为主要内容，兼及贤人、君子、士的一系列道德规范。“泰伯”篇共21章，615字。其中孔子言论有16章，曾子谈话5章，孔子在本篇内较为集中地阐述了他心目中的6位圣人：尧、舜、禹、文王、武王、周公。尧是圣人中境界最高的，“唯天为大，唯尧则之”“其仁如天”，系圣之仁者；舜“有臣五人而天下治”，“选于众，举皋陶”善用人才，系圣之智者；禹“卑宫室而尽力乎沟河”，身体力
2、行，事必躬亲，系圣之勇者；文王“三分天下有其二，以服事殷”，谦冲信睦，“义之与比”，举义旗而抗暴，系圣之义者；武王“有治乱之臣十人“，确立周代天下，系智勇兼备之圣人；周公旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，摄政七年，健全礼制，是孔子心目中尽善尽美的圣人。尧是最高的圣人，周公是最完美的圣人。【原文】8.1子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让。民无得而称焉。”【注释】泰伯：又作太伯。周朝的祖先古公亶父的长子。古公有三个儿子：太伯，仲雍、季历。季历的儿子就是姬昌（后来的周文王）。传说古公预见到姬昌有圣德，想把君位传给他。长子太伯为实现父亲的愿望，便与二弟仲雍出走，避居于句吴，使季历和姬昌顺利继位
3、。姬昌继位后增强了周的国势，他的儿子姬发（周武王）灭了殷商，统一了天下。三：泛指多O【语译】孔子说：“泰伯，他真可说是达到了仁德的最高境界，多次将王位让出不受，百姓简直不知如何赞扬他才好。”【解读】本章记载孔子对泰伯“至德”的赞扬。泰伯是周文王父亲季历的长兄，泰伯与文王是叔侄关系，泰伯让位给季历是兄让弟，大让小。泰伯的“至德”表现为“谦让”，“三以天下让”。文王“三分天下有其二，以服事殷。”以下让上，以下位敬上位，文王的“至德”表现为“仁敬”，以“三分天下有其二”而敬，可谓大敬，泰伯不仅谦让王位，连让王位的美名也让了。民众知其德高而欲称赞，却无从赞誉，不为名而行善，“善行无辙迹”，为善而不着于
4、善，这正是泰伯“至德”的境界。【原文】8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则蕙，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”【注释】礼：时中，恰当，也指礼度。蕙（xi）：胆怯，害怕。绞：指言语尖刻、刺人。君子笃（du）于亲：君子能用深厚的感情对待亲族，笃，忠厚。故旧不遗：君子不遗弃他的老同事，老朋友。偷：薄。这里指感情淡薄。【语译】孔子说：“谦恭而不以礼节之，就会白辛劳；谨慎而不以礼节之，就会胆小懦弱；勇猛而不以礼节之，就会犯上作乱；率直而不以礼节之，就会尖刻伤人。君子如能厚待亲人，则人们就会趋向仁德；不遗弃旧朋老友，则民情就不会淡薄。”【解读】本章可从三个方面理
5、解。一、恭、慎、勇、直四德与礼的关系；二、“亲”与“仁”的关系；三、礼与仁，礼与中的关系。“恭”大而言之，孔子侧重强调有三：“居处恭。”“貌思恭。”“其行也恭”。居处，外貌，行动，必须要恭敬，朱熹认为“恭主容，敬主事，恭见于外，敬主乎内。”郑玄认为“不懈于位曰恭”。恭与仁、与智、与勇三德相配，有仁者之恭，智者之恭，勇者之恭，也就是说仁、智、勇三者在“恭”的应用上表现各有不同。“慎”，一般说表现在言谈举止上，即“慎言”，“慎行”，如孔子说：“敏于事而慎于言。”亦如“恭”一样，仁、智、勇三者在慎的应用上呈现不同的状态。“勇”有四勇，仁者之勇，智者之勇，勇者之勇，匹夫之勇。“直”有四直，仁者之直，智
6、者之直，勇者之直，直者之直。只有“仁者”之恭、慎、勇、直四德符合礼度。其余的各种状态与“礼度”均有一段距离，勇者之恭、勇者之慎、匹夫之勇、直者之直，直接体现“劳”，“蕙”，“乱”，“绞”四种弊端。“仁”主于内，礼主于外。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼”“乐”均是仁德的外化，“礼”相对于四德来讲，四德主于外，礼又主于内。四德与礼，礼与仁之关系是层层内化。【原文】8.3曾子有疾，召门弟子日：“启予足！启予手！诗云:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”【注释】曾子：姓曾，名参，字子舆。孔子的学生，小孔子46岁。疾：病。启：此指掀开被子。诗：三句诗引自诗经小雅小旻I
7、nin，意思是做人要小心谨慎才能避免灾祸。小子：对弟子的称呼。【语译】曾子得了重病，叫来弟子们说：“看看我的脚，看看我的手。诗经说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。从今以后，我知道可以免于祸害了。小子们！”【解读】本章曾子谈“全体贵生”。曾参小孔子46岁，年纪不大就随父亲曾皙师从孔子，并随孔子周游列国。他性格内向，处事谨慎，略显迟钝，孔子说他“参也鲁”。他强调“内省”工夫，对“仁孝”，“礼仪”研究颇深。尤以研究孝道著称于后世，他对孔子的孝作了极大的发展，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝经“夫孝者，天下之大经也。”(大戴礼记曾子大孝)而且孝，是一切社会行为的普遍适用法则，无所不在，无所不用，放
8、之四海而皆准。这节谈的意思比较简单，也就是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”孝经父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”“全体贵生”谓之孝。【原文】8.4曾子有疾，孟敬子问之。曾子言日；“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信臭；出辞气，斯远鄙倍矣。透豆之事，则有司存。”【注释】孟敬子：鲁国大夫仲孙捷，孟武伯的儿子。问：慰问，看望。动容貌：使自己的容貌严肃。斯远暴慢：就避免粗暴傲慢。斯：代词，那。暴：浮躁，粗暴。慢:傲慢。出辞气：说话注意言辞和语气。鄙倍：粗野。倍：本义即“背”。背理，错误。篷(bian)豆之事
9、：指祭祀礼仪方面的具体事项。绘:竹制的祭器。豆：木制的祭器。有司：主管某方面事务的小官吏。【语译】曾子患了重病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，它的叫声很悲切。人快要死的时候，他的话很和善。君子对道的尊崇有三点要注意：容貌严肃庄重，可避免粗悖傲慢；表情端正，就近于诚实守信；讲话注意言辞声调，就可避免鄙陋背理。陈设礼器之类的事，自有主管祭祀的部门管理。【解读】本章是曾子对鲁国大夫孟敬子谈个人行为礼仪诸项要求。曾子病重，大约他自己预感生命垂危，临近死亡，不待孟敬子发问，就主动“言日”，“直言日言，论难日语。”曾子性格内向，在身体极度虚弱的时候主动抢着说，相当于临终遗言，可见其语言的重
10、要性。而且曾子要说的是“行为礼仪”的话，他却不直奔主题，而是绕着弯子,先发一通似乎与主题无关的宏论：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”由“鸟之将死，其鸣也哀”设喻，推出“人之将死，其言也善”，强调其言辞的和善，强调其内容的重要。“君子所贵乎道者三”，一句总起，接着三句顺序相接的话构成一组排比句，凡是由“数词”总起的句子，都是讲授者深思熟虑的话，何况是临终遗言。“贵乎道”的“道”，即行为礼仪。“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”礼容外貌端庄恭敬，那么就远离暴虐怠慢；减少暴慢之辱，端正仪容气色，满脸诚恳，那么就接近诚信，增加人们对你的信任；言辞舒缓，语气谦和，那
11、么就远离粗俗鄙陋，减少鄙倍之祸。邢邮疏云：“人之相接，先见容貌，次观颜色，次交语言，故三者相次而言也。”为什么曾子强调与人交往的“容貌”，“颜色”，“语言”呢？因为“诚于中，形于外”，一个人的内心世界都需要通过外部一系列的动作神态表现出来，正如大戴礼记四代所说：“盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣；貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。”内质与外美协调一致。曾子强调其外美，孔子在易传中也告诉我们：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。“一个内心不诚实，诡诈多疑的人，从容貌、颜色、语言一系列外部表情都可以表现出来。孟敬子来探望一个弥
12、留间的重病人，曾子自言自语滔滔不绝，是不是对天漫语而无所指呢？不是，是因为孟敬子，平素狂傲，举动任性，出言粗鄙无理，曾子明知这类人不可教，不能教，不屑教；但仍寄一线希望，喋喋不休，可见其拳拳仁慈之心。【原文】8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。【注释】犯而不校(jiao)；别人冒犯了自己却不计较。校:计较。吾友：前人大多认为，此处的“吾友”指颜回。也有人认为，称“吾友”是说自己不具备这种德行的意思。【语译】曾子说：“不仗己之能还向比自己才能低的人求教，不仗己之多识还向比自己知识少的人求教；拥有某种学问却如同没有这学问一样，知识学问充实却表现
13、得空虚；受到别人挑衅也不去计较。从前我的朋友中就有人这样去做过。”【解读】本章曾子谈为人的三种品德，一是勤学好问，二是务实谦虚，三是以德报怨。第一种美德，勤学好问。一部论语差不多都是弟子问，老师答的“问答式”的语录体，孔子认为整天学习不去思考，也不知道提问的人，我真不知道该把他怎么办。他说：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也己矣。”卫灵公篇孔子强调学习要多“问”。子夏也说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“仁道”都在“问”“思”之间啊！可见“问”的重要性。孔子在易传文言中说：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”“聚”、“辨”、“居”、“行”也离不得“问”，“有朋自远方来，
14、不亦说乎。”谈的也是朋友交往，问学之乐，因此，中庸中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“学”“思,，“辨”“行”也是离不得一个“问,，字。“问，的范围广且深，做到“以能问于不能，以多问于寡”而“不耻下问”的学风，实在是不容易。另外，对孔子“问学”的内容，也有一个“度”的理解和运用，你在做学生阶段，不妨多问，不耻下问。但步入社会生活，尤其是进入仕途官场，你就要慎言慎问而多思了。比如子张向孔子学习如何做官，孔子则告诉他：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”孔子在这里谈的都是“多闻”，“多见”，“慎言”，“慎行”，不是教你“疑则问，问则获，而是教你“阙疑”，“阙
15、殆”，意即保留有怀疑的地方，保留有糊涂危险的内容。也就是说在社会生活中或官场上遇事多思，多看，多听，不盲目下断言，不匆忙，不造次，不急着去问。“问”也是有范围的，也是有一定的时间或空间的限制。“未见颜色而言谓之瞽。”谈的也是对时间或空间的限制。第二项美德谈的是谦虚。谦虚是美德，孔子一向鄙薄把“没有当作有，把空虚当作充盈，把贫困当作奢泰”的人，他认为不是“有恒”的人，不能做“亡而为有、虚而为盈、约而为泰”的人，而应该像曾子说的做到“有若无，实若虚”，意即“有如同没有，充实如同空虚”。第三项美德是“以德报怨”。对待怨恨的态度，一向是有三种方式：“以德报怨”、“以怨报怨”、“以直报怨”。孔子主张“以
16、直报怨，以德报德”。曾子迂讷，为人厚道，他主张应该更宽厚一些，“以德报怨”，“犯而不校”，冒犯你却不计较。三项品德，是修身之要，为政之本，为人之准的，前两项是“修己”“自治”，后一项是“安人”“治人”。【原文】8.6曾子日：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”【注释】六尺之孤：未成年的君主。六尺，古代的六尺相当于现在四尺多一些，六尺高还是小孩子。孤，孤儿。百里：指诸候国。与：通“欤”。表疑问的语气词。【语译】曾子说：“可以把未成年的幼主托付给他，可以把方圆百里的地方的命运交给他，在生死关头而不动摇屈服。这就是君子吗？这就是君子啊！”【解读】本章曾子谈托孤寄命、大节不夺的君子。托孤寄命，大节不夺
