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1、文言文双文本阅读：为君之道，必须先存百姓（附答案解析与译文）阅读卜.面的文言文，完成10-14题。材料一：贞现初，太宋谓侍臣日：“为君之道，必须先存百姓。若拔百姓以奉其身，优割股以啖腹，腹饱而身定。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物,皆也嗜欲以成其衲。若耽嗜滋味,阮悦声包，所欲既多，所桢亦大，既扬政事，又扰生民。且复出一非理之言万色为之斛体怨#既作禹叛亦兴。朕每思此，不敢软逸。谏议大夫魏征对日：“古老圣物之主，皆亦近取诸身、故葩远体诸物。昔是聘唐何，同其治国之要，詹何对以修身之术。是王义问治国何如？焦何日：未闻身治而国乱者。陛下所明，实同古义。“贞现二
2、年，太宗问征日：“何谓为明君皓君？“衽日：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。诗云：先民有言，询于刍芜。昔唐、虞之理、身四门，明四目,达四聪。是以圣无不照，故共、稣之徒，不能塞也：靖言腐回，不能惑也。泰二世则德藏其身.指院前残而偏信赵商，及天下溃狼，不得闻也。梁式帝儡信朱异，而侯景举兵向阙，党不得知也。除炀帝偏信虞世基，而诸戚攻城到邑，亦不得知也.是敌人君来听纳下.则贵臣不得是蔽，而下情必得上通也。”太宗花着其言。（节选自负现政要）材料二：故古之人主为之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，参之以礼；用人之法，禁之以等。行义动静，度之以礼：知感取舍、稽之以成：日月枳久，校之以功，故卑
3、不得以嗨尊，轻不得以县立，是以万举而不W也。故校之以礼，而现其能安数也：与之举措迂移，而现其能应变也：与之安燕，而现其她无流情也：接之以声色、权利、忿怒、患险，而现其能无禹守也。徒诚,有之者，与诚无之者,若白黑然,可讪邪裁？故伯乐不可欺以马,而君子不可欺以人，此明王之道也。（节选自荀子君道）10 .材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔聘答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每徐对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）且复出A非理之言B万姓为之C婚体D怨毒E既作F禹叛G亦兴。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.辟，文中指开，与，项脊轩志中“前辟四窗,
4、垣端周庭”的“辞”意思相同。B.阙，文中指帝主所居之处，与成语“拾遗补阙”中“阙”的意思不同。C.善，文中指赞许，与苏武传中“因厚略单于，答其善意”的“善”意思不同。D.过，文中指犯错误,与种树郭巢驼传中“若不过媚则不及”的“过”意思相同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.唐太宗善于通过反思来警诫自己，他认为能够伤到自身的不是身外的东西，都是因为“咯欲”而造成了灾祸，B.向何在回答楚王关于治国之要的提问时，指出古代圣明的君主治国从对自我的严格要求开始，进而拓展至外物，自身治理好了，国家就不会发生动乱。C.魏征列举泰二世偏信赵高、梁武帝偏信朱异、附炀帝偏信盛世基的例
5、子,意在阐述兼听则明偏信则暗的道理。D.荀子认为，古代君王选才用人是有法则的，且需要经过多方面长期的检验，才能选出真正有才德的人。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是故人君兼听纳下，则为臣不得建蔽，而下情必得上道也。译文:（2）彼诚有之者，与诚无之者，若白黑然，可讪邪哉？译文:14 .荀子认为人主可以用哪些方式考核人才的镌智和能力？（3分）【分案解析】10. BDF解析：根据句子主干成分分析，B项后主语已变，B处应断开.“万姓为之解体”是完整的句子，D处应断开。F项前后句的句式结的一致，词性、意也相近,只是两个谓语动词,F处应新开。命起4明本苞考查理解文意并断句的能力。
6、11. D解析：D项，“若不过港则不及”中的“过”是过多、超过的意思，与原文中的“过”意思不同。B项.“裕道.朴阙”的“阙”是块失的意思。C项，“因厚格单于，答其善意”的“善”是好”的电思。令飕意图本段考查学生对常见的文言文词语在具体语境中意义把握的能力。12. B解析：“古代圣明的君主治国从讨自我的严格要求开始，进而拓展至外物”是辕在提出的，不是詹何说的。命腰意图本超考查归纳内容要点、理解文意的能力。13. 答案：（1）因比君主只有听取各方面的意见，采纳臣下的龙汉，才能使昱贵的大臣不能蒙蔽君主，下面的情况就一定能够向上通达。（关触词：“是故”“里蔽”“上”各1分，句意1分）（2）那些的碉有他
7、才的人，与的确没检才的人，就像白与乐一样分明，还能进行歪曲吗？（关植河：“谈”“白乐然”“拙”各1分，句意1分）命起4图本题考查理斛文言文内容并翻译句子的能力。14. 答爰：用礼制来衡量他们的品行举止.用最后的成果和功绩来考察他们的工作成效。用安逸的环境来检脍他们是否追求享乐。用声包权势等检险他们是否坚守节操。（每点1分，各出三点即可得满分。意思对即可）命题意图本逋考奎分析工本内容及归纳要点的能力。参考译文：材料一：贞现初年,唐太宗对侍从的大臣们说：“作为一个君主的法则，首先必须是让百姓存活。如果以桢害百色的利益来基养自身.那就好比是把自己大腿上的肉下来填饱肚子，虽然肚子艮城饱了，人也就死了.
8、假如想安定天下，必须要端正自身，绝对没有端正了身子而司子弯曲了，治理好了上面而下边却发生动乱的事情。我时常在怨，能级伤到自身的并不是身外的东西,而是由于自己追求贪欲才造成的灾祸。假如总是喜欢贪恋美味,沉溺于声色,欲望越多，害处就会越大.既耽误政事又扰害百姓。假如再说出一些不合乎情理的话来：就会使人心变得更加涣微，怨言四起,众叛亲禹。今当我想到这些，就不敢贪图取乐放纵安逸。”该议大夫隹征说：“古代贤明的苏主，都是先就近从自身入手，所以施远而推及一切事物。以前楚王在过去聘用詹何，问他把国家治理好的要做，詹何对答要加强自身的修养.于比史王再问他该怎么治理国家，底何说：从未听说将自身治理好而国家会发生
9、动乱的。,陛下所如道的，实在符合古人的道理。”贞现二年.太宗皇帝间缝征：“贤明的君主、昏暗的君主分别是什么？”钝征回答道：“贤明的君主,能够兼听各方面的曲见：偏听偏信就会昏暗。诗经中说：“古人曾经说过这祥的话，即倭是砍柴割草的人也应该向他们征求意见J过去唐尧、虞舜治理天下，广开四方门路招才纳贤，广开视听，听取各方面的意见，了解各方面的情况。因此贤明的苏主能够知晓所有的事情，所以俅共工、绦这秤的人不能量蔽他们的花言巧语也不能够将他迷惑。秦二世却深居宫中，隔绝贤能的臣子，菰远百姓，只偏信赵高，宜到天下大乱、百姓叛离，他还不知道.梁武帝偏信朱异，直到候景兴兵作乱带兵攻打都城，他竟然不知道.隋场帝偏信
10、虞世辰.到反附各路兵马攻掠城邑时,他还不知道。因此君主只有听取各方面的意见.采纳臣下的电议.才能使显贵的大臣不能宏诚君主，下面的情况就一定能向上通达.娉衽这番话太东很是赞赏.材料二：古代的君主做事就不是这样.他挑选人有一定的原则，他任用人有一定的法度。批进入的原则，是用礼制去检脸他们：任用人的法度,是用等级去限制他们.为他们的品行举止，用礼制来衡量：对他们的帮慈以及判断取舍的能力，用鼓芯的成果来考察：对他们日积月累的长期工作，用取得的功绩来考核。所以，地位卑下的人不能独督地位尊贵的人,权势轻微的人不能评判掌有大枚的人,因此一切举措都不会把错误。所以用礼制来检脸他,看他是否能安泰恭敬：给他上下调动来回迂移，看他是否统应付各种变化：让他安逸许适，看他是否能不放荡地享乐;让他接触青乐美包、权势财利、怨怅愤怒、祸患艰险，看他是否能不讦高节操。那些的确有依才的人，与的确没检才的人，就俅白与黑一群分明，还能进行歪曲吗？所以不能用马来欺笫伯乐.而不能用人来欺旃君子。这些就是英明帝王选用人才的原则。材料分析古代诗歌阅读所选内容为一首送别诗，与高适边塞诗的气概有相似之处,与别董大有异曲同工之妙,但同中有异：借助命拒考查学生阅读古诗词的能力。
