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1、chzbuhenNlliXnnni6(潮州韩文公庙碑3xhlsnydi苏轼(宋代)PltO”wiHishlshlyiyinCritinxifSMji*yuyJcnti11d)Zhl匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之hudHUdnshdneshudixh!yunqlsh611Hyy6uI6iqish)tysuSihushCnl化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕zyujinqssh11HAXInq110jinsiJoChMIlbk凸wykrngx!yudsHn自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子日：“我善y11ahoranXhlq*5hiqly6yuyxnc
2、b11txh!xhO9Grsihti6ndizh(ji6n养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。erdnydxhlZQnggA9shlqlgujinch%MqlC卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，bnyushlqiy11nyiqi11Shlqtbinxhishdsh!xhlrnxiqfbly6ubuyt贲、行失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依XlrtgGrhhQ五MIldrUnahdi3)hCf9rCanbojsu!为16rWngXhByl9。Zdi形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在tinMix!11BchnZdidiM八/欢炖M
3、igulshn6rri11Hfi6iMnClH天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理zhichreR2Ogu)ZhR之常，无足怪者。zidc9hnyl16idsnybiy)dnbi11ql11t611Hxhnyunkiyunxh!自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之ssh&ngfylfngdyoRn9drMn6n11)10加hAv6ngngqlbaytdniodr盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而hu!xhltinxinirtncflH11tfuUUlydZhOn0g6isnMini6nydc!y!YaqlW麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于
4、此矣。文起八dixhlfthuaHr必力Jltinxi2hSnlxhctfnMnZhoxhr11OAryAngd6sifin)0nZhl为huZn代之衰，而道济天卜.之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅:ciqlfiCdntidndiHunsh6n9shu6ihorndrdCQnzhh此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？9ichnnIOntiAnr6nZhlhidnyJerntdh。xh)WiCidnbHENlzh)kt盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可ylQlt118H611hbMyq!tunyd1)Kyld6IidfIXi6buk6ylpifpl以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以
5、得天下，不可以得匹夫匹faxhrxTngMngxhlJln9ch0nGMnakOihr%hdnzhIynbnS11nhu1i)An2t9xhfhub妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑;nmxunyixhlborbuMnunlhuonyidHfe11Jixhlb11CanHXInyin11hi能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫键、李逢吉之谤；能信于南海Zhlrtfn11insiblbiSih)drharWngnMqlshfinylrlAnych6oRlwzhl如心叩ch11nyizhlxnhkngzlxh(yn笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言,jnzlx8而CZdrnX
6、iMrenXgdoMyl亦1yChdOrdnxh%hl9。同y“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也,yinxhibljishutb11jly)fony6nat611Hxh(h如饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，n!nylChOrJiOnqd11t1jhuyqlng2h0chdo2116xlnnidnhuyunyu2nin民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年,cb6oson16rnv6n(jeishi朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师0nlnjlyufMchQhngyu&78nXlnMnjmidoXgtlnflI)InhUCnqQx
7、hbod)2民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于xbucb6rzh!DdnqfIlqtnidn6rnidoch6na州城之南七里，期年而庙成。hu6yftsnneftgu样nMGrXkyeh6obtyl夕u、4rgul3iry6u或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有xh!q(bjun)id11yt)ChGOysh6nyJshiyudburnt611zhlshnxiti611xi知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下zhftrj；hufxhlzAidlZhnnxishi之至，煮蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而口水专在是，q!I!yZOiyUdn
8、ffinnq!nidn2h6nh19On11cban9Ilb6)GMnqWfiChCn9Hb6岂理也哉？”元丰年年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯hon,&的叫zhldochornqi11shqfshiyshiy!nxsh!y!yfhtShl6ylsi韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀qCrtgqtclyuflgxlql6cqbyHnxnn讣AUjU0ylnbanfntnxhfln11tifln&On2i公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为zh!yunjl11cb611ypi6oranchnyn916idlpnxiayzhu6shisdoblknyx!yjx
9、i6nchll织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫枇糠。西游咸池略fnQeoEylbftizh5nhul116r119z5hi)difJljn*611cyognMnh6ikulhrtxin且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，hWhilnjiQyldiylnnhun9xhH-11nxnqQhairuAxrgyuJihGJidQ。rt)qyng.ja11历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧tinHMndib6i5h6nAuy(nxtzhdoqi112y6nsh611tj(boxivhr2cnH天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。糖牲鸡卜羞我觞，於粲荔inydjichud
10、nn9A)岫%h6olilwfttlMI吟PIdnrdnMifaxi卜Snn丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”译文一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛哀。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气J这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王.公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、复育就会失去他们的
11、勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。自从东汉以来，道德丧失，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴,他对儒道的宣扬，使天卜.人
12、在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫键、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。从前，潮州人不知道学习儒
13、道，韩公指定进1赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。孔子的话是真实的：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养土子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说:“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明
