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1、大学全文及解释【原文】大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。知止而后行定.定而后能静.静而后能安安而后施虎,虑而后能得.物彳f本末，事有终始.知所先后，则近道矣.【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品伤，在于使人弃IH图新，在于使人达到最完誉的境界。知道应达到的境界才旎鲂志向坚定：志向坚定才能够的好不躁：凯静不躁才能酩心安理得：心安理得才能铭思虑周详：思虑周详才能膨有所收获.集样东西都有根本有枝末，斑件犷情都有开始有终站.明白了这本末始终的道理，就接近下物发展的规律了.【原文】古之欲明明蹲于天卜者,先治其国。欲治其国护，先齐其家。欲齐其家者，先脩其!,欲修其身者.先正其心.欲正其心者,先诚其
2、意.欲诚其意者，先致其知：致知在格物.物格而%曜B后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治,IM治而后天下平，【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品镑的人,先要治理好自己的国家：要想治理好自己的国家.先要管理好自己的家庭和家族：要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性：要也修养自身的品性，先要端正自己的心思：要想端正自己的心思，先要使自己的感念也诚：要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物，通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识：获得知识后意念才能真诚：意念真诚后心思才能端正：心思湘正后才能修作品性：品性修养后才能管理好家庭和家族：管理好
3、家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平，【原文】白天子以至于庶人,立是皆以修身为本-K本乱而末治者.否矣.其所厚若薄.而我所薄者原，求之有也！【许文】1:自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本,若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的.不分轻曳缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！【原文】学康浩B曰：“克明德.F太甲曰：“帧是天之明命帝典3日：“克明峻皆自明也“汤之Eh苟日新，日日新,又日新.F康谄0：“作新民.”曰周员山邦，其命维新，”是故君子无所不用其极，【许文】康诰说，“能够弘扬光明的品德J太甲说I”念念不息这上天赋予的光明京性”尧
4、典9说：“能膨弘扬崇高的品愎这些都是说要自己弘扬光明正大的品德.商汤王刻在浴盆:上的箴言说：“如果ffe筋有一天自新，就应保持天天自新，永远不断白新，”康诰中说：“鼓励人们弃旧图新。”诗经中说：“周相虽然是古老的国家，但却奈受了天命,自我更新.”所以.品微拓尚的人无处不追求完善.【京文】诗z3邦畿里,惟民所止J诗云;“缗金黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?-诗云程穆文王.於缉熙云止!”为人君，止于仁t为人臣.止于敢：为人子,止于孝：为人父，止于慈：与国人交.止于信.【译文】诗经说：“京城及其周国，都足老百姓向往的地方。”诗经又说：“缗蛮叫芾的黄鸟.栖息在山丘的角落上孔
5、子说：“连黄鸟都知道它该牺息在什么地方,难道人还能不如一只鸟儿吗?”M诗经说：“品使高尚的文王啊，为人光明当落，做M始终庄重海慎J做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到栈敬：做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往要做到讲信用.【原文】攵诗公：“醺彼淇澳，绿竹猗狗。有斐君子.如切如磋,如琢如俄，瑟兮兮，赫兮喧兮.有斐片子.终不可兮广”如切如磋”者,道学也：“如琢如IJrk.自修也：一感兮兮”者.恂栗也：桃兮喧今”者.喊仪也：“有变君子.终不可兮”者.道盛馅至善.民之不能忘也.【译文】M诗经说：“看那洪水穹穹的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱，有一位文质彬彩的君子，研究学问像加工骨器一样,
6、不断切磋：修炼自己像打磨美玉,反更球磬.他庄里而开朗.仪表堂-这样的一个文质彬椎的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加J1.骨器,不断切磋”,是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉，反复琢磨”，是指白我修壕的制神；说他“庄里而开朗”,是指他内心谨慎而有所戒惧：说他“仪表堂堂二指他朗常庄松说“这样一个文质彬彬的G可真是令人难忘明!”是指出于他品德非常高尚，达到了最完善的境界.所以使人难以忘怀.【原文】康浩Eh“克明律.F太甲曰顾金天之明明J帝典日克明七%”皆自明也。汤之盘馀Eh“苟日新，日日新,乂H新.”康诘B.“作新民F诗BieMA旧邦，其命雒新.”是故君子无所不用其极.【降交】康浩说：
7、“能多弘扬光明的品性太印说：“念念不忘这上天赋予的光明索性”平典说：“能助弘扬崇高的品独J这也都是说要自己弘扬光明IE大的品德，商汤王刻在浴盆上的筱吉说：“如果能峪仃一天自新就应保持天天内新永远不断自新康诂金中说：“鼓励人们弃旧图新诗经中说：“周期虽然是古老的国家,但却桌受了天金，自我更新，”所以，品然肉尚的人无处不追求完善。【原文】云，用髅千里.惟民所止J诗云，“缗蛮黄鸟,千于丘隅.”子曰，“于止.知其所止，可以人而不如0丐平？”诗公：“穆树文王，於细熙敢止!”为人石，止于仁；为人臣，止于敢：为人子，止于李；为人父，止于慈：与国人交.止于信。【译文】诗经说：“京城及北周围，都是老百姓向往的地
8、方J诗羟*又说：“缗蛮叫籽的黄鸟，柄息在山丘的知落上孔子说：”连黄鸟都知道它该牺息在什么地方，玳道人还能不如一只鸟儿吗?”评经说：“品德高尚的文王明为人光明热落,做事始终庄重漫慎.”做国君的,要做到仁义：做臣子的，要做到恭敬：做子女的，要做到孝顺：做父亲的，要做到慈爱：与他人交往，要做到讲信用，【原文】W云，”於戏！前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲:小人乐其乐而利其利.此以没世不忘也.【译文】诗经说：,啊呀，前代的君壬真使人难忘吗!”这是因为君主贵族们能明以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族.一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获褥利益.所以,虽然的代苦王已经去世，但人们是永远不会忘记他仰的.
9、r原文】子Fh“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!“无情者不得尽其辞，大蹑民志,此谓知本。所谓致知在格物k吉欲致在之知.在即物而穷其理也.靛人心之灵莫不行知.而天下之物臾不有理，惟于理有未方,故其知有不尽也.是以大学始教必始学行即凡天下之物,莫不因其己知之理而益力之.以求至乎其极,至于用力之久，而旦瞄然更通,塌，则衣物之表典精相无不到,而吾心之全体大用无不明矣,此谓物格.此谓知之至也。【译文】孔子说：“审埋诉讼案子，我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生.”使陷瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大使使人心咫眼，这就叫做懂得了根本的道理.说获得知识的途径在于认识、研究万事万初,是指要想获得知识，就必须接
10、触力物而彻底研究它的原理.人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理.只不过因为这些原埋还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限.因此，大学2一开始就教学习的人接触天下万货万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万M万物的原理.经过长期用功，总有一天会端然货通，到加时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚是，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞.这就叫万事万物被认识、研究T,这就叫知识达到顶点了.【原文】所W诚其意者，毋自欺也。如恶恶失，如好好色,此之谓自该。故君子必慎其独也！小人闱居为不善,无所不至.见君子而后厌然,掩其不善而著其善.人之祝己.如见其肺肝
11、然，则何益矣？此谓诚于中,形于外，故君子必慎其独也.【译文】使意会真诚的意思是说，不要自己欺蛇自己。要像厌恶福臭的气味一样，要像喜爱美丽的女子一样,这样才叫心安理得.所以.品必高尚的人在一个人独处的时候一定要遂慎小心.砧能低下的人在私下里无恶不作，一见到丛德高尚的人便张睇闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人行他们，就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚，这样做有什么用呢?这就叫做内心的XC实一定会表现到外表上来,所以，品偿冏尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心.【原文】所谓修身在正其心者,身有所忿,则不得其正;有所恐惧,则不得其正:行所好乐，则不得其正：有所忧患,则不得其正，心不在铝，
12、觇而不见，听而不同，食而不知其味。此谓修。在正其心.所谓齐武家在修其身者，人之我所亲爱而辟端.之火所贱忠而辟焉.之具所丧敬而辟后之其所哀矜而辟线，之其所敖情而辟焉。粒好而知其能，恶而知其灵者,天下鲜矣！故诞有之日：“人莫知其子之恶,其知其苗之硕a此调身不修,不可段齐其家.【译文】之所以说修养自身的从性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能的端正，心书恐惧就不能卷端正，心有喜好就不能够端正，心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己号上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，倒却像没有听见一样：虽然在吃东西.但却一点也不知道是什么滋味.所以说,要修笄自身的品性必须要先端正自己的心思.
13、之所以说管理好家庭和家族要先仰养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有储爱：对于自己厌恶的人会有偏见：对于自己敬畏的人会有偏向：对于自己同情的人公有偏心：对于自己轻视的人会有信意.因此,世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点.所以有调语说：“人郎不知道自己孩子的缺点，人椰不满足自己庄稼的小壮.”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。【原文】所谓治国必先齐其家者.其家不可教而能教人者.无之.故君子不出家而成效于国.孝者.所以事君也：弟拧，所以小K也：您者,所以使众也.诗3云：“桃之天天，其叫谦奖-之子于归，立其家人J自其家人,而后可以鞅国人，诗公：“宜兄宜弟宜兄宜
14、笫，而后Ur以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国J其为父子兄弟足法，而后民法之也.此谓治国,在齐其家.【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人.是没有的事.所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教行：对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉宜长,对子女的慈爱可以用于统治民众.诗经说：“桃花鲜关,树叶茂密,这个姑娘出嫁了，让全家人都和小.”让全家人都和睦,然后才能转让一国的人都和。胃诗经说：“兄弟和睦J兄弟和舔了，然后才能转让一国的人都和睁。诗经B说：“容貌举止庄重严肃，成为四方三1家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲.儿子,
15、还是兄长、弟弟时福值得人效法时,老百姓才会去效法他.这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理.【原文】所谓平天卜在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟,上恤孤.而民不倍,是以若子行矩之道也.【课文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人称敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人再重长辈，苕百姓就会尊IR自己的兄长：在上位的人体恤救济孤儿，老仃姓也会同样跟着去做.所以,品德高尚的人总是实行以身作则.推己及人的“矩之道”.【原文】所忠于上，毋以使下：所总于下，毋以驻上：所恶于防，毋以先后：所恶于后，毋以从依：所恶于右.毋以交于左；所恶于左.毋以交于右。此之谓矩之道，【译文】如果厌恶上司时你的某种行为，就不要用这种行为去对侍你的下属：如果厌恶下对你的某种行为，就不要用这种行为去财待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去尚待在你后面的人：如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人：如果庆芯在你右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的人：如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人.这就叫做-矩之道”。【原文】
