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1、摘要；：施票尔马的和狄尔泰是古典祥义学的典型代表，他们把辞义学引入哲学领域，使繇义学系统化.但他们天真地抱有历史客观主义的想法,遗忘了理解精神客观化存在的人本身的历史性而陷入客观主义，成为一种实证主义。例达飘尔在海德格尔的基础上进一步总结了哲学说明学的基本特征，形成了作为本体论的哲学说明学。但搬达默尔又由于过分地强调主体性而陷入主观主义和相对主义。关犍词；哲学说明学客观主义主观主义中图分类号：boa文献标0码：a-说明学的起源西方说郎学最早出现在古希腾，只基本意思是对文本的信息做出说明。到了中世纪，主要是对至经的经文、各种法律条文做出说明,由于这些作品年头久运、文字古老多义，使得一靛人班以理解
2、，这样就有了以弄清文本的词汇、语法，考证古代典籍为主要目的文献学。除了文献学.说明学如有另一种形态.即神学说明学,主要是神学家为说明圣经及文而发展起来的。文艺蝮兴时期,人们对古代文化表现出前所未有的前忱.要了解古代文化,就得先解决文字障碍.这就大大推动了文献学的发展。与此同时,宗教改革运动使入门从传Vi的宗教束妈中解放出来，个体不须要神歌人员的中介，可以干脆和上帝进行沟通，干脆对圣经3锹出说明.他们对圣经的说闲不仅限于纯文字技术方面的注绎.而是对圣经的经文做出有利于自己的濯发，从而发展了神学肄义学。由于文艺费兴和宗教改革运动的推动,出于对古代文化至新相识的须要，使人们发觉要正确理解古代文化，必
3、需把这两种释义学结合起来，即把对文本信息的批文字技术方谢的理解和对文本的肯定怠义的理解玷合起来,才能正确理解文本，这种婚一起来的说明学从本质上讲在只是一种对文本正确理解的技术,只是一种方法论意义上的说明学.如算不上严格的哲学。R正把拜义学引入哲学领域的是德国哲学家施桑尔马砧和狄尔泰.施氏和狄氏是古典殍义学的典型代表,我们可以通过介绍他们驿义学的观点来71解古典繇义学的特征。二古典客观主义说明学施莱尔马朝第一次从哲学的角度把说明学系琉化,他受康德的先验哲学和浪海主义哲学的影峋,提出说明学由两部分构成.即对文本的语法说明和对作者的心理说明,从而使说明学从方法论意义方面犷展到对作者心理意图的理解,也
4、就使说明学从方法论转向了相识论。语法说期也被称为“客观”说明,它主要是对文本中的字、词、句的确定含义的说明，从而解除文字障蜴以获得文本佶息,心理说明主妾探讨的是通近说明创建性的圭新表述和生均作者的怠图,就是创建性地重建作者的创建过程.施氏的心理说明分两个步骤：首先,把理解的过程和对文本的理解分开：其次,把对作者个人的心理意向和对文本的真理内容分开。说明之所以转够达到多样性的筑一，就是因为说明者可以拊开自己的历史环境等因素置身于作者的历史环境中，同作者必于同一层次,王构作者的心理怠图，复原作者的原怠。在他近来.理解的对考不是文本的真理内容，而是作者的意图,理解的最终目标只是对作者心理意图的王构，
5、也就是说理解对再独立于理淞者,说明者应当抛开个人的主观成见、传蜕、惊见等因素.置对象于它形成的那个房史环境中.说明者也向样需置身于这样的环境,生新理解作者的心理意图.只要我门王构作者的心理状态，我们就理解7文本。施氏说明学的跳陷在于：第一.把理解对您和理解过程分开,把理解对软看成是一个独立、静止的客猊对袅，把理解过程看成是理解者单方面地理解文本，而不是说明者和文本之间的相互理解,没有把对文本的说闲同说明者当前的历史境遇联系起来侬出符合时代的说明。其次，把作者的心理送图和文本的真理内容分开,只强调对作者心理意图的理解.而忽视了对文本IS理内容的埋解.使文本的内理内容被遮挡了，从而使他的说明学停留
6、在方法论、相识论的说明层面,对文本得不到有效的说明。古典祥义学的另一个代表狄尔泰可以说是德国哲学承前后后的人物之一。他身上一方面出集了正在消施的世纪的很多哲学帧向。另一方面又建含了新时代哲学的动身点。秋尔泰毕生的究力就是为精神科学奠定相识论的基础，这一劣力的结晶就是把理解和说明瑙立为精神科学的答Si方法论，从而发展了一门理解和说明的科学一连杼学。狄尔泰也同样受康德先的哲学的影响.他类似于康得在纯捽理性批判中考察人们的相识实力，给自然科学奖定牢88的基曲，狄尔泰想通过F历史性批判“为”精神科学”即人文科学芽定军症的基础。他认为释义学可以建定这样的基地。狄尔泰认为自然界和人文世界不同。在自然界中，
7、自然物质没有意识，因而也没有自由.一切都听从机械因果规律,对自然界的事物可以通过说明的方法去相识，而人文世界则是一个自由和创建的世界,人所创建的人文-历史世界是一个“精神”的世界,每个个体及人类社会的独特发展都是人类自由创建的结果.因虻，对人文世界、历史世界的相识光有目然科学“说明”的方法是不够的.而要用“理能”来代替说明”相汉人文-历史世界。秋尔泰的一句名言是：“我们说明自然，我门理解精神。”他认为理解是一种再体验,人们可以通过“受新体验”去理胡另一个人的内在诩历，理解正说明成为把握人文世界最基本的方法。人忙I有待说期的不仅是用书写固定下来的文本.整个人文-历史世界也是须要说明的“文本”，这
8、样他肱大大扩大了说理学的探讨范围。秋尔泰虽然把说明学推到一个新的发展陆段,但他的说明学仍旧存在若很大的球陷。他把“理解”看成是把强人文世界的基本方法来抵制实证主义思潮对精神科学的侵蚀,但他又泡有历史客猊主义看法,把历史同比看成是消极因素，看成是理解文本的阳碍。狄尔泰认为说明考虽然不能克,服历史间距问也.但是可以通近说明把横过去,以达到对文本客观的.科学的说用.狄尔泰只强陶文本的历史性，而忽视了说E月者的历史性，把说明者看成是一个可以脱典任何历史条件限制的纯栉主体.把理解看成是单方面的除止地相识文本,对客观性盲目的迫求.使秋尔泰陷入了他反对的实证主义的案臼。总之，古典释义学IR基本的特征是陷入客
9、猊主义，只强调说明对理的历史性，而忽视了说用者的成史性,把说明看成是单方面静止地相识对手,这种追求统释客观的看法只能是一种浪漫主义的志向，根本不行能达到，这一点正是后来伽达飘尔所坚决反对的。三低达默尔的主观主义说明学海德格尔使说明学从方法论和相识论转向了本体论，他把理解看成是此在的基本生存结构，只要此在存在,它就理解存在，理解是此在的本体论条件，此在通过理解和说明对自身的各种可能住进行筹划。理解文本就是对自身的理解,所以说明学就转向了存在本体论。体达默尔继承了海德格尔本体论说明学的基本精神.他的说职学探究人类一切理解活动得以可转的基本条件,关切人与世界僦基本的关系。在伽达默尔看来，”对文本的埋
10、解风说明不仅是一个科学关切的向题.而且是整个人笑世界诩回的一部分“。理解的现堂存在于人和世界的一切笑系中，他说“我认为海德格尔对人类此在的时间性分析已故令人信服地表明，理解不属于主体的行为方式.而是此在本身的存在方式。本书中的说明学概念正是在这个意义上应用的。它标记希此在的根本运动性，这种运动性构成it在的有限性和历史性，因而也包括此在的全部世界附历。“理身活动是人存在的得基本的方式，而不是主体相识客体的主猊怠识活动。加达默尔认为古典释义学最大的问题在于,它受主客二分思维方式的影响,把说明者和文本分开，把历史同距看成是阻碍正确理解的否定因素而加以掂弃。古典好义学认为，既然文本和读者之间存在若历
11、史间距.都么在理解的过程中,理解者不行避开地带有他个人的主观成见，因此，为了达到对文本或作者原意的正确把握.就必需克服由历史间距所造成的主观成见。总之,历史间距是应当克服的。伽达SM尔把这种说明观称作“历史主义的造惑”、“浪漫主义的幻想”，在他看来，假如我们承认作者勉于由定的历史境遇中具有他自身的历史特别性，那么像者助于用定的历史境姻中也有他自身的历史特别性。我门没有理由只承认作者的历史性,而否认读者的历史性。比史性是人类存在的基本方式,不管是理解者还是文本都勉于埼定的历史结构中，正确的理解不是克服历史性,而是姑应和正确评价历史。历史性详的体现为成见和传统。成见是一切理解的生要组成部分,而不是
12、一种情误的见解.传统不管我们是否情息都先于我们，是我忙!必需接受的东西。用海德格尔的话说，我们是被“抛入”传统的.正是传蜕把理解者和理解对再不行分剖地联系起来。理解者不行筋走出传统之外，以一个纯粹主体的身份理解对危。对哲学释义学来讲，成见和传统不是加以克服的因素.而是我们正确理解的必要前提和基孙。传统不是固定不变的，它妫过它的效果历史起作用。（IB处默尔说：“真正的历史对摩根本就不是对品,而是自己和他者的筑一体，或一种关系，在这种笑条中同时存在着方史的实在以及历史理解的实在。一种名副其实的说明学必需在理解本身中显示历史的实在性。因此我就把所须要的这种东西称为效果的史，。理解按其本性乃是一种效果
13、历史学务。”从这段话可以看出，伽达飘尔一方面反对历史客猊主义的看法，理解总是理解者带有自己的成见和传统去理触对象,所以无所谓顷史的原来面目：另一方面也反对历史主观主义的看法，尼历史看成是个人主观港设的产物。俯达默尔同历史客观主义和主观主义相区分，特息用“效果历史”这一缄念来指传统在理解中的作用。、效果历史“是理解者和对象之间“视界融合”的结果.、视界”指前推断体系.每一种“视界”都对应一种前推断体系，虽然有多数的“视界”，但每一种“视界“都不会固定下来.随着人们的前推断体系的改变而改变。“人类生活是成史运动在于这个事实,即它绝不会完全束靖于任何一种观点，因此,决不行能有真正封闭的视界。倒不如说
14、，视界是我们悠游于其中,掰我们而移动的东西。“祝界是一个不断形成的过程，恒久不会固定下来,说明者和文本都有它们的“视界，在理解的过程中，理解者并不像古典样义学所要求的邓祥，拊弃自己的“视界“，JS身于文本的“视界”，而是在理解一起先，理解者的“视界”就进人文本的“视界腐若理解的深化而不断扩大、丰富自己的、视界”。而理解者的“视界不断与传统“视界”敬合的笈程，被伽坊默尔称之为“视界或合”。但是用合后的“视界“不是同一，而是包括着差异和相互作用.既包括说明者的视界也包括文本的、视界.是一个新的更大的视界新的“视界”又构成新的传纸的一部分,从而给我们供应了理解的新的可潴性。另外，时间同距也不像百典铎
15、义学所理解的那样，是一个消极的因素，相反，它是一个主动的因素.正是通过时间间距.我们才能过波掉不是当的个人成见和功利住的看法,以便正确理解文本的意义。连义的发觉是一个无限的笈程，每一代说明者对文本都有自己的理解。他达默尔的说明学否定古典繇义学的方法论和相识论的立场，不强调追求对文本说明的客观性，并且认为复粽作者的原意是不行能的，进而从本体论的立场动身，强调每一时代的人对文本都可以做出自己的说明，文本意义的发觉是一个无限的过程。虽然伽达!M尔的说明学强冏了说明者的主体意识,唤起了说明者对自身存在的焚醒.但又由于过分强调主体性而陷入了主观主义和相对主义。古典拜义学和伽达默尔的说明学是说明学遗辑发展过程中的必经环节,笥一阶段都.解决了某一特定方面的向逖。当代法国闻名哲学冢利科认为，作为本体论的说明学必需经Si方法论的探讨、圾过相识论的反思,才隹甫到合理的说明。只有把三者结合起来，才统对文本做出有效的说明。利科正是朝着这个方向努力,从方法论着手,把相识论的反思带到本体论的层次,从而踏上了一条综合之路。尊考文献I(U(IB达默尔：C真理与方法.上海译文出版社,2004年版。2洪汉鼎；说明学一它的历史和当代发展，人民出版社，2001年版。作者简介：寇超，女,1977-,陕西咸阳人.硬士.讲师.探讨方向：西方哲学、思维方式，工作单位：西安工业高校。
