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1、q 否定之否定规律否定之否定规律q 材料一：年轻母亲与鳄鱼的故事。材料一：年轻母亲与鳄鱼的故事。 材料二：国王与囚徒的故事。材料二：国王与囚徒的故事。 材料三：学生与老师的对话材料三：学生与老师的对话 问题与思考：问题与思考： （1）阅读材料一，母亲是怎样用）阅读材料一，母亲是怎样用悖论救孩子的？缠绕悖论的特点是悖论救孩子的？缠绕悖论的特点是什么？什么？ 你觉得日常思维活动中出现逻辑思你觉得日常思维活动中出现逻辑思考上的破绽正常吗？它能否成为获考上的破绽正常吗？它能否成为获得真理的有效手段？得真理的有效手段？ （2）阅读材料二，在思维或语言）阅读材料二，在思维或语言交流中，经常会碰到交流中，经
2、常会碰到“以子之矛，以子之矛，攻子之盾攻子之盾”的现象，你认为这种思的现象，你认为这种思维中的自相矛盾是应该力图避免克维中的自相矛盾是应该力图避免克服的，还是如材料二所说，利用它服的，还是如材料二所说，利用它可以使自己变被动为主动，绝处逢可以使自己变被动为主动，绝处逢生，却使对方哑口无言，陷于两难生，却使对方哑口无言，陷于两难境地。境地。 （3）阅读材料三，请分析辩证法）阅读材料三，请分析辩证法与诡辩论有哪些主要区别？你认为与诡辩论有哪些主要区别？你认为诡辩方法能成为人们认知活动中取诡辩方法能成为人们认知活动中取胜的手段吗？怎样识别和驳斥日常胜的手段吗？怎样识别和驳斥日常语言交流中出现的诡辩？
3、请常例说语言交流中出现的诡辩？请常例说明。明。 （一）黑格尔辩证法的灵魂（一）黑格尔辩证法的灵魂否否定定 黑格尔辩证法作为一个有生命力的黑格尔辩证法作为一个有生命力的活生生的方法论，它的灵魂支配一活生生的方法论，它的灵魂支配一切。这个灵魂，即黑格尔辩证法的切。这个灵魂，即黑格尔辩证法的否定。否定。 “作为创造原则与推动原则的否定作为创造原则与推动原则的否定性的辩证法。性的辩证法。”否定性的辩证法落否定性的辩证法落实到否定精神，而这个否定精神其实到否定精神，而这个否定精神其实也就是一种超越精神，否定也就实也就是一种超越精神，否定也就是超越。是超越。 古希腊对否定的两个规定：一个是古希腊对否定的两
4、个规定：一个是被动的含义，无，缺乏，那个地方被动的含义，无，缺乏，那个地方空着；另外一个就是无化，能动的空着；另外一个就是无化，能动的活动，无之无化。如上帝从虚无中活动，无之无化。如上帝从虚无中创造世界。上帝有一种生命的冲动，创造世界。上帝有一种生命的冲动，要创造生命，要活起来，要具体起要创造生命，要活起来，要具体起来，要进入到生命之中。来，要进入到生命之中。“物质的物质的痛苦痛苦”。 中国古代的无，从来没有被理解为中国古代的无，从来没有被理解为一种行动，不只是不等于行动，而一种行动，不只是不等于行动，而且恰恰等于不行动、无为。四大皆且恰恰等于不行动、无为。四大皆空。色即是空，空即是色。空。色
5、即是空，空即是色。 中国人理解的无，除了缺乏的状态中国人理解的无，除了缺乏的状态以外，是消极的。以外，是消极的。“天下万物生于天下万物生于有，有生于无有，有生于无”。 无其实是无欲，无为，什么也不去无其实是无欲，无为，什么也不去否定。否定。“故常无欲，以观其妙；常故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。有欲，以观其徼。”“”“致虚极，守致虚极，守静笃静笃”“”“万物并作，吾以观其复。万物并作，吾以观其复。”万物在运转，是有，我们要抱着旁万物在运转，是有，我们要抱着旁观无为的态度去欣赏它。只要有此观无为的态度去欣赏它。只要有此态度，就会发现天下万物生于有，态度，就会发现天下万物生于有，有生于无。有
6、生于无。 可见，中国人理解的无，除了在缺可见，中国人理解的无，除了在缺乏的意义上之外，在别的方面恰好乏的意义上之外，在别的方面恰好与西方相反。与西方相反。 哲学上的这种区别代表一种什么样哲学上的这种区别代表一种什么样的文化心理？西方以有为开端的无，的文化心理？西方以有为开端的无，必须把无理解为一种能动的否定。必须把无理解为一种能动的否定。从有中如何悟到无，因为有只是一从有中如何悟到无，因为有只是一个决心，它还什么都没有，它要保个决心，它还什么都没有，它要保持自己为有需要花力气，要否定和持自己为有需要花力气，要否定和防止自己随时沦为什么都没有防止自己随时沦为什么都没有。 你必须成为你必须成为“什
7、么什么”才能才能“是是”起起来，才能成为自己。但这个来，才能成为自己。但这个“什么什么”一旦形成就成了支配你的东西，异一旦形成就成了支配你的东西，异化是人的精神结构，人在追求自由化是人的精神结构，人在追求自由的过程中使自己成为了不自由。的过程中使自己成为了不自由。“人生而自由，却无处不在枷锁之人生而自由，却无处不在枷锁之中。中。” 中国哲学以无为开端，以无为开端。中国哲学以无为开端，以无为开端。体现在文化心理、人生哲学上，就体现在文化心理、人生哲学上，就表现为任其自然，摒弃人为。表现为任其自然，摒弃人为。“一一簟食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其簟食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。忧，回
8、也不改其乐。” 儒家有关怀，但不是终极关怀；道儒家有关怀，但不是终极关怀；道家有终极关怀，但最后又归于无关家有终极关怀，但最后又归于无关怀。中国讲个人体验是道家的，讲怀。中国讲个人体验是道家的，讲人与社会的关系是儒家的。就个体人与社会的关系是儒家的。就个体人格来说，没有西方那种自我分裂，人格来说，没有西方那种自我分裂，自相矛盾的痛苦，他取消了自相矛盾的痛苦，他取消了“自自” 从本体论角度看，否定这个概念不从本体论角度看，否定这个概念不是一种排斥。我否定你的观点，你是一种排斥。我否定你的观点，你否定我的观点，没有真正的否定，否定我的观点，没有真正的否定，只是把别人的观点搁在一边。火的只是把别人的
9、观点搁在一边。火的燃烧。自己否定自己，自己超越自燃烧。自己否定自己，自己超越自己，才是真正的否定，即同一个东己，才是真正的否定，即同一个东西的自否定。西的自否定。 所以自否定的理解有一个前提，就所以自否定的理解有一个前提，就是要把事物看做一个东西，一个整是要把事物看做一个东西，一个整体，如果万物只有杂多，多元或二体，如果万物只有杂多，多元或二元，那就没有本体论，只有把宇宙元，那就没有本体论，只有把宇宙看做一才有本体论。看做一才有本体论。 否定之否定可以贯通一切，体现为否定之否定可以贯通一切，体现为一条一条“自否定自否定”的原则。在第二次的原则。在第二次否定上才表明事物就是原来那个东否定上才表明
10、事物就是原来那个东西，万物就是原来那个东西自己发西，万物就是原来那个东西自己发展出来的。展出来的。 否定要成为一条原则必须讲两次，否定要成为一条原则必须讲两次，而且是针对同一个对象，正因为它而且是针对同一个对象，正因为它是针对同一个对象，所以它是反身是针对同一个对象，所以它是反身性的，否定之否定是一个反身性的性的，否定之否定是一个反身性的规律。这种反身性、自返性，回到规律。这种反身性、自返性，回到自身，就是辩证法。形式逻辑回避自身，就是辩证法。形式逻辑回避自返性。形式逻辑有一个缺口，它自返性。形式逻辑有一个缺口，它的前提是不证自明的。的前提是不证自明的。 按照形式逻辑的规律，永远达不到按照形式
11、逻辑的规律，永远达不到真正的否定，因为其前提是不受否真正的否定，因为其前提是不受否定的。黑格尔认为，否定不运用于定的。黑格尔认为，否定不运用于前提就不是真正的否定原则，就没前提就不是真正的否定原则，就没有贯通。如果一个人对所有的人都有贯通。如果一个人对所有的人都说不，唯独对自己不说不，封闭。说不，唯独对自己不说不，封闭。 “否定是生命和精神自身运动最内否定是生命和精神自身运动最内在的源泉和灵魂。在的源泉和灵魂。”否定之否定不否定之否定不是一味地向前赶，而是回到原来的是一味地向前赶，而是回到原来的出发点，但不是完全退回，而是在出发点，但不是完全退回，而是在更高层次上达到原点的自觉。更高层次上达到
12、原点的自觉。 扬弃：消灭；保存。这个词一方面扬弃：消灭；保存。这个词一方面是收起来，束之高阁，使其不发挥是收起来，束之高阁，使其不发挥作用；另一方面又是保存起来。在作用；另一方面又是保存起来。在德文中，保留的和不用的东西是同德文中，保留的和不用的东西是同一个东西。扬弃是同一个东西的自一个东西。扬弃是同一个东西的自我否定，即一方面否定自己，另一我否定，即一方面否定自己，另一方面正因为是它自己否定自己，而方面正因为是它自己否定自己，而不是由其它东西来否定它，所以它不是由其它东西来否定它，所以它的这个自己仍然保存下来了。的这个自己仍然保存下来了。 蒲鲁东认为事物在历史中的发展进蒲鲁东认为事物在历史中
13、的发展进步就是把坏的东西清除掉，把好的步就是把坏的东西清除掉，把好的东西留下来，以为这就是辩证法。东西留下来，以为这就是辩证法。马克思认为：两个矛盾方面的共存、马克思认为：两个矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新的范畴，就斗争以及融合成一个新的范畴，就是辩证法的实质。谁要给自己提出是辩证法的实质。谁要给自己提出消除坏的方面的任务，就是立即使消除坏的方面的任务，就是立即使辩证运动终结。辩证运动终结。” “精神的生活不是害怕死亡而幸免精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承当死亡于蹂躏的生活，而是敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活。精神并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对的支离
14、破碎中能保全只当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。精神其自身时才赢得它的真实性。精神所以是这种力量，乃是因为它敢于所以是这种力量，乃是因为它敢于面对面地正视否定的东西并停留在面对面地正视否定的东西并停留在那里。那里。” 有、无、变有、无、变 “有，纯有，有，纯有，没有任何更进一没有任何更进一步的规定。步的规定。” 自然界喜欢矛盾。波动说微粒说自然界喜欢矛盾。波动说微粒说量子学说。量子学说。 老子论强弱。老子论强弱。有无相生，难易相成，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。音声相和，前后相随。矛盾的同一性在事物发展中的作用：矛盾的同一性
15、在事物发展中的作用：第一，同一性是事物存在和发展的前提第一，同一性是事物存在和发展的前提 ；第二，它是事物发展的内容之一，第二，它是事物发展的内容之一， 它使矛它使矛盾的双方相互吸取有利于自身的因素，从盾的双方相互吸取有利于自身的因素，从而得到发展而得到发展 ；第三，它规定事物转化的可能性和发展的第三，它规定事物转化的可能性和发展的基本趋势。基本趋势。矛盾的斗争性在事物发展中的作用：矛盾的斗争性在事物发展中的作用： 第一第一, ,在事物量变过程中在事物量变过程中, ,斗争性推动矛盾双斗争性推动矛盾双方力量的变化，造成双方力量发展的不平方力量的变化，造成双方力量发展的不平衡。衡。第二第二, ,
16、在事物质变过程中在事物质变过程中, ,矛盾斗争性的作用矛盾斗争性的作用更加明显。更加明显。q 矛盾的矛盾的特殊性特殊性 在矛盾群中存在着根本在矛盾群中存在着根本矛盾和非根本矛盾、主要矛矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾、内部矛盾和盾和次要矛盾、内部矛盾和外部矛盾。外部矛盾。第一章第一章 世界的物质性及其发展规律世界的物质性及其发展规律第一章第一章 世界的物质性及其发展规律世界的物质性及其发展规律主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，主要矛盾是矛盾体系中处于支配地位，对事物的发展过程起决定作用的矛盾。对事物的发展过程起决定作用的矛盾。 次要矛盾则是处于从属地位、对事物的次要矛盾则是处于从属地位、对事物的发展过程不起决定作用的矛盾。发展过程不起决定作用的矛盾。第一章第一章 世界的物质性及其发展规律世界的物质性及其发展规律 主要矛盾和次要矛盾主要矛盾和次要矛盾隆中对隆中对 普遍与特殊普遍与特殊王安石咏菊王安石咏菊 具体问题具体分析具体问题具体分析量体裁衣量体裁衣 在每一对矛盾中又有矛盾的主要方面与矛盾的次要方面。矛盾的主要方面矛盾的主要方面是指在矛盾统一体中居于支配地位、起着主导作用的、决定事
