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1、主要内容一、马克思和恩格斯的早期思想二、马克思和恩格斯从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变三、马克思和恩格斯创立唯物主义历史观，奠定科学共产主义的理论基础四、马克思主义的诞生。共产党宣言的发表 根据约翰福音第十五章第一至十四节论信徒和基督教的结 合，这种结合的本质，绝对必要及其影响指出神人结合不在于神的意志，而在于人的本质。青年在选择职业时的考虑指出人虽然享有充分的自由权利，但这种自由落到现实时又受到社会关系的影响。德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别马克思继承了黑格尔的辩证思维，坚决的不妥协的反对宗教反对神学与迷信。相信精神的绝对创造力量，极力推崇政治的自由与民主。
2、评普鲁士最近的书报检查令马克思向封建专制制度公开挑战。共产主义和奥格斯堡提出对共产主义进行“理论论证”。关于林木盗窃法的辩论物质利益初探和为贫苦人民辩护。摩赛尔记者的辩护揭示社会关系的客观性和抨击封建官僚制度。莱茵报被查封马克思转向新的研究领域：1843年写成黑格尔法哲学批判，提出1.市民社会决定国家,2.人民创造国家制度，3.国家和法的本质。清算了黑格尔超阶级的客观唯心主义的国家观。 青少年时期 莱茵报时期1843年论犹太人问题和黑格尔法哲学批判导言传输了马克思新的世界观的基本观点，特别是第一次提出了新世界观的核心和支点的关于无产阶级历史使命的论点。提出人类解放和无产阶级的历史使命并对物质和
3、精神的关系进行了辩证唯物主义的理解。1844年经济学哲学手稿揭露了资本主义社会的经济关系和阶级关系指明社会主义革命的不可避免性。对异化问题进行研究认识了资本主义私有制的本质及其历史暂时性，并依此批判平均共产主义观点，说明自己共产主义的最初见解。初步阐明马克思的科学世界观，并对黑格尔唯心主义辩证法进行批判。神圣家族马克思对青年黑格尔派进行了彻底的批判，解决了哲学的基本问题，说明人们在历史上的伟大作用，阐明政治解放必然导致人类解放。关于费尔巴哈的提纲马克思科学实践观的提出和对费尔巴哈直观唯物主义的批判，关于人的科学概念的形成和对费尔巴哈宗教批判不彻底性的揭露德意志意识形态对唯物主义历史观基本前提的
4、探讨和对唯心主义历史观的批判，阐明历史唯物主义的基本原理，批判费尔巴哈的人本主义，批判了麦施蒂娜的利己主义哲学和唯心主义历史观，对”真正的“社会主义的批判共产党宣言的发表，标志着马克思主义的诞生一、马克思和恩格斯的早期思想（一）马克思早期思想的形成（二）青少年恩格斯的思想 马克思早期思想的形成（主编马克思早期思想的形成（主编莱茵报莱茵报前）前）1、家庭、学校和社会对马克思的影响、家庭、学校和社会对马克思的影响 马克思于1818年5月出生于德国莱茵省南部的摩赛尔区首府特利尔城的一个犹太族的知识分子家庭。父亲是当地有名的律师。1830-1835年，马克思在特利尔中学念书。受当时校长维腾巴赫理性主义
5、教育活动的原则和1830年爆发的法国七月革命等家庭、学校、社会的影响，早就了少年马克思的自由、民主和理性主义的思维雏形。 在此期间，主要有中学毕业作文根据约翰福音第十五章第一至十四节论信徒和基督教的结合，这种结合的本质，绝对必要及其影响。在这里面虽然首先是把宗教建立在道德上面，但在历史和哲学的评论中却提出了一个大胆的重要的新论点，即指出了人神结合的原因不在于神的旨意，而在于人的本质，因为人永远是力图用不断提高道德的办法是自己上升到神的地位。在他的德文作文青年在选择职业时的考虑中表现了马克思的人本主义的启蒙世界观，马克思说:“我们并不总是能选择我们认为合适的那种职业；我们在社会中的关系，早在我们
6、能对他起一定影响之前就多少已经开始确定了。”当然这不能说马克思当时已经是一个唯物主义者，但这里的确反映出马克思一贯注重现实的思想特点。2、青年马克思终于在柏林大学找到了、青年马克思终于在柏林大学找到了“真理的语言真理的语言” 1836年10月马克思进入柏林大学法律系。主要受法的历史学派的代表萨维尼和黑格尔的学生甘斯思想的影响，马克思一度深信萨维尼的观点，不仅把罗马法视为法的最高形式，把他看作现代法的核心，而且欲建立马克思称之为“法哲学”的新体系。 1837年青年马克思终于从浪漫主义的理想主义转到现实本身，其中有其受到甘斯的影响，唤起了马克思对社会问题及其从社会主义观点解决问题的兴趣，并使马克思
7、转向黑格尔哲学方面。1838年马克思加入博士俱乐部，展现了其卓越的才华。博士俱乐部也成为马克思的知识之家，在青年黑格尔派运动的核心团体里度过了三年半，在活动中其主要从事哲学方面的研究，马克思这一时期所达到的理论成果主要体现在大学毕业论文德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别里。在这论文中表明马克思继承了黑格尔的辩证思维，坚决的不妥协的反对宗教反对神学与迷信。相信精神的绝对创造力量，极力推崇政治的自由与民主。 青少年恩格斯的思想（到柏林服兵役期间）青少年恩格斯的思想（到柏林服兵役期间）1、青少年时代的社会生涯，使恩格斯走上了革命民主主义和无神论的道路。、青少年时代的社会生涯，使恩格斯走上
8、了革命民主主义和无神论的道路。 1820年恩格斯出生于德国莱茵省巴门市的一个资产阶级家里。其受到极其严峻的封建主义、宗教主义的家庭教育，家庭生活的压抑和教会学校的毒化教育使少年恩格斯一度诚心诚意向往着宗教精神的世界，但在现实生活中目睹宗教粗暴的丑恶现象使恩格斯陷入一种宗教精神危机的苦恼。 1834年恩格斯转入爱北裴特理科中学，并对诗歌和世界古典文学产生了兴趣，使其走向了一条与宗教精神相背的道路，由信仰上帝转向对民间文学中的传奇人物的崇拜，中学毕业后恩格斯父亲把恩格斯送到布莱梅的一家贸易公司熟悉经商业务。 1839年写有乌培河谷来信其站在革命民主主义的无神论立场上了，无情的批判了统治家乡的虔诚主
9、义。揭露了虔诚主义宗教的伪善的阶级实质。文章虽未揭露资本主义剥削的真正原因，但是从资产阶级和无产阶级的阶级对立的基础上产生的社会主义却有了某些萌芽。在布莱梅青年恩格斯经历了自身思想发展的深刻斗争，从而完成其早期思想形成具有决定性的一步，既初步确定革命民主主义和无神论的思想观念。2、恩格斯在柏林转入青年黑格尔派的阵营、恩格斯在柏林转入青年黑格尔派的阵营 黑格尔经施特劳斯转到青年黑格尔派的阵营并投身到他们的哲学和政治斗争中，1841年恩格斯到柏林服兵役，1841年底写了反对谢林的斗争檄文谢林论黑格尔，之后又发表了谢林和启示。对绞杀自由哲学的最新反动派的批判谢林基督的哲学家。或变人间智慧为神的智慧。
10、 恩格斯在费尔巴哈的影响下从1842年开始摆脱唯心主义的立场转向唯物主义，并在一定程度上脱离了青年黑格尔派的思想轨道二、马克思和恩格斯从唯心主义到唯物主义、从 革命民主主义到共产主义的转变（一）马克思在主编莱茵报期间，开始从唯心主义转向唯物主义；从革命民主主义转向共产主义（二）马克思对黑格尔哲学的批判（三）马克思完成从唯心主义到唯物主义；从革命民主主义到共产主义的转变（四）恩格斯转为社会主义者1、马克思向封建专制制度公开挑战 针对1841年，普鲁士国王威廉四世签发的新的书报检查令，马克思在1842年写成自己的第一篇政论文章：评普鲁士最近的书报检查令。在文章中，马克思指出“书报检查制度本质上是建
11、立在警官国家对他的官员的那种虚幻而高傲的概念之上的。”其认为“治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度。”2、马克思主编莱茵报，同青年黑格尔派分道扬镳 马克思主张办报要坚持理论联系实际和一切从实际出发，并报纸本身的领导作用。马克思极其反对柏林“自由人”的空谈，因马克思拒绝出版埃德加尔鲍威尔的论中庸并亲自写文章对其进行批评，并拒绝柏林“自由人” 的左倾盲动主义的策略。虽然，青年黑格尔派曾经是马克思的思想发展的摇篮，但马克思坚决反对他们只满足于先前得出的“无神论”的只会唱“革命”的高调空谈家。特别是费尔巴哈基督教的本质的出版对马克思产生了深刻的影响。马克思同柏林“自由人”的决裂，坚
12、定地沿着自己的精神发展的道路前进，无疑是马克思从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义到共产主义转变的一个重要的步骤。3、提出对共产主义进行“理论论证” 在马克思主编莱茵报时，先后刊登 了梅维森和赫斯的关于社会主义的论文和报道，梅维森主张采取“社会主义”措施以避免社会的改革，赫斯在德意志的哲学派别中提出了平均共产主义的空想要求。1842年马克思写了共产主义和奥格斯堡的答辩文章，表明马克思认为报刊上讨论共产主义问题是有意义的，但他并不期望在封建主义的废墟上建立一个共产主义的空中楼阁。并对什么是共产主义进行了深入思考，这极大的推动了马克思想科学社会主义转变，当然在转变初期马克思是不可能对共产主义提出科
13、学说明的，但正是马克思此时确立的为共产主义进行“理论论证”的坚强信念推动了马克思主义完整学说的逐步形成。4、物质利益初探和为贫苦人民辩护。 马克思写的第一篇有关物质利益的论文是关于林木盗窃法的辩论，在整个辩论过程中马克思坚定的站在政治上和社会上倍受压迫的贫苦群众的利益上，无情的揭露了地主贵族的不法行为，及其阶级本性。虽然此时马克思参与辩论的思想武器，关于国家和法的观点还没有摆脱黑格尔的理性观念，即认为国家是凌驾于社会之上的最高绝对理性原则，可以通过法来调节社会发展中的诸多关系，但在辩论中马克思的思想产生了激烈斗争，即理论与现实的矛盾，正是这一矛盾成为马克思世界观转变的巨大动力。 1、市民社会决
14、定国家 黑格尔认为（1）国家是绝对宇宙精神的“现实的理念”，是决定社会形成和发展的创造性因素（2）家庭和市民社会是由国家这个“现实的理念”本身派生出来的理想性的领域（3）家庭和市民社会是有限的理念要素，而国家则是无限的产生和主宰一切的主体。但马克思认为“家庭和市民社会是国家的前提它们是国家的必要条件国家是从作为家庭和市民社会的成员而存在的这种群体中产生出来的思辨的思维却把这一事实说成理念活动的结果。” 2、人民创造国家制度 黑格尔认为“只要国家依据概念的本性在本身中区分和规定自己的活动，国家制度就是合乎理性的。”在他看来国家不是从一定的社会经济关系中产生出来而是从“概念的本性中区分和规定”出来
15、的。但在马克思看来，不仅君主主权来源于人民，而且国家制度也是取决于民的“正如同不是宗教创造人而是人创造宗教一样，不是国家制度创造人民，而是人民创造国家制度。” 1、德法年鉴时期，是马克思思想发展史上的一个极其重要的转折点，他已经十分明确的转向了唯物主义的道路。其原因有：一，在莱茵报时期遇到的种种实际的经济问题，迫使其密切联系实际研究理论问题，是其走上唯物主义的具有决定性意义的一步；二，对黑格尔法哲学的批判，使马克思从理论上得出了唯物主义的逻辑结论；三，这一时期马克思的思想深受费尔巴哈的影响。2、在论犹太人问题和黑格尔法哲学批判导言中，马克思比较明确的阐明了自己的新世界观的基本观点，特别是第一次
16、提出了新世界观的核心和支点的关于无产阶级历史使命的观点。在1842年到1843年间，鲍威尔发表了犹太人问题和现代犹太人和基督教徒获得自由的能力，在这两篇文章中，鲍威尔从唯心主义的观点出发，把犹太人要求政治解放看成是一个纯属宗教的问题。马克思指出，鲍威尔一方面要犹太人放弃犹太教，要一切人放弃宗教作为公民得到解放的前提条件，里各一方面他又能坚定的认为宗教在政治上的废除，就是宗教的完全废除，就是宗教的彻底解放，这实际上是把宗教解放、政治解放和人类解放混为一谈。马克思认为政治解放是吧宗教从公法的范围里驱逐出来，把国家不仅从教皇手里，而且从国王手里夺过来，交还给市民社会。而政治解放是社会的一大进步，但是，“政治解放本身还不是人类解放”。3、在黑格尔法哲学批判导言里，马克思进一步深入到社会革命的内部作了阶级的分析，并给人类解放这一概念赋予了无产阶级的内容。在黑格尔法哲学批判导言中表现出马克思彻底的不妥协的反封建性，也表现了其对无产阶级历史使命的卓越分析，提出“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”。 （德法年鉴由于社会和资金等各种原因，出刊一次而不得不停办）1、恩格斯曾经
