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1、【讲义孀】期滨诺莎与预定论斯宾诺莎是西方哲学中决定论理论的奥组代表。围绕着这种理论，他构建了自己的形而上学、宇宙论和伦理学等多方面思想。而就他的决定论的内涵和历史前提，研究者们从不同角度进行了探究，其中有一种特殊的进路是将他的决定论思想与近代宗教改革过程中由加尔文等新教神学家所确立的预定论联系在一起。持此种观点的研究者认为，斯宾诺莎和新教的预定论者都强调，神预先就预见和决定了世界万物的产生和进程，一切都依照神的绝对命令而发生，没有任何东西是偶然的。万物的最终的结局也都预先为神所确定。故而，他们把斯宾诺莎的决定论与新教神学中的颈定论等同视之。另外，由于斯宾诺莎生前与许多荷兰新教徒有密切交往，他们
2、认为斯宾诺莎很可能是在新教授定论的影响下形成了他的决定论理论。Cl)Cf.C.Calvetti1-IICalvinismodiSpinoza,Rivistadifilosofianeo-slatica,Vol.60,No.4/5,1968,pp.377-409.有人甚至认为，斯宾诺莎的整个宗教理论都是在新教教义的指引下被构建的。(2)Cf.G.Hunter,RadicalProtestantisminSpinozasThought,Hampshire:Ashgate,2005,pp.1-7;E.Yakira1SpinozaandtheCaseforPhilosophy,NewYork:Camb
3、ridgeUniversityPress,20151p.6.上述这种研究进路，虽然在一定程度上为我们理解斯宾诺莎的决定论提供了有益参照，可是，仅仅因为他的决定论与新教神学中的预定论有形式上的相似性，就说他的决定论是在后者的影响下形成的，甚至筒单推论出他的哲学赋有强烈的新教意醯，这总不免有些武断，甚至以偏概全。事实上，无论是斯宾诺莎的决定论，还是新教神学中的预定论，各自都是一种思想体系，也有各自的思想基础和相关意涵。作为新教的基本教义，预定论是“唯独通过恩典”这条新教改革原则的重要方面，同时也和基督教中的原罪、神的拣选和救赎等教义密切相关。只有通过对这些要素进行深入考察和对比分析，我们才能真正揭
4、示斯宾诺莎的决定论与新教的千页定论之间的关系，并从更深层次揭示斯宾诺莎思想与新教精神之间的复杂关联。“唯独通过恩典(solagratia)是宗教改革的重要原则，也是新教精神的基本杓速因素。(3)除了“唯独通过恩典”之外，新教精神由以形成的重要因素还包括唯独通过信仰”(SoIafide)和“唯独通过圣经(solaScriptura)。就这几方面原则的深入阐释，参见A.E.McGrath,ReformationThought:AnIntroduction,Oxford:Blackwell,1999.这条原则主要与基督徒的教罪和救赎相关，因而也就和原罪观念紧密相联。我们知道，基督教在兴起之初就把原罪
5、作为核心教义，而在宗教改革运动中，原罪的地位被进L步强化。作为宗教改革的发动者，马丁路德早年就为界的观念所困扰。在历经诸多无效的探索之后，他岐终通过因信称义”的教义找到了达到信仰的确定性和称义的可靠途径。只有通过信仰和信心，我们才能在上帝面前被称为义人。但是，人之所以能够脱罪和称义却不依靠外在的行为和事功，也不取决于意志，而仅取决于神的恩典，甚至我们意识到自己的罪以及真诚的信都须通过恩典才能实现。(4)H.G.Reventlow1HistoryofBiblicalInterpretation,Vol.3,trans.byJ.0.Duke,Atlanta:SocietyofBiblicalLit
6、erature,2010,p.73而“获得恩典最好最可靠的准备，以及转向恩典唯一的前提，是上帝永恒的选择和预定。(5乂德路德：驳经院神学论纲，刘行仕译，路德文集第1卷，上海：上海三联书店，2005年，第6页。如果没有上帝的预见(PrOVidentia乂6)ProVidemia是新教神学中的一个关键概念。就字面而言，它的意思是预见或先见：而在基督教背景中逐渐引申为神的关怀、照看或护理；此外，它还一般地意指神圣的天道、天命或神意。和预定(PraedeStinati0),人将一事无成。同路德一样，加尔文也以神的恩典作为其称义和救赎理论的核心，但他特别凸显了上帝绝对无限的意志和力量。(7)J.H.Ra
7、ndall,Jr.,TheMakingoftheModernMind,NewYork:ColumbiaUniversityPress,1976,p.150.救赎完全处在人的能力范围之外，只取决于神的恩典，而人的意志和行为根本不起任何作用。(8)A.E.McGrath.ReformationThought:AnIntrOdUCtiOn,p.137.因此，称义与救赎均源于神白白赐给人的恩典，而恩典则完全源于神的永恒的预见。不仅人的救赎和惩罚，甚至世界万物的创造与运行，皆源于这种颈见。神不但是万物的造物主，也是其掌管者和护理者。他不仅驱使宇宙及其各部分的运转，也滋润和保护一切受遗物。诸如日夜交替、四
8、季更迭等普遍现象，都是神的普遍的预见或护理；而诸如水涝旱灾、饥傕病疫，则是神的特殊的预见或护理。但不管大事小情，一切都来自神的预定，没有任何事情是偶然的。（9）法加尔文：基督教要义上册，钱曜诚等译，北京：三联书店，2010年，第175、178-181页。当我们提到神的预见时，我们的意思是，万物永远舞在神的眼前，所以对他的认知而言，没有未来，也没有过去，反而万事都是现在进行式。且这意思是神不但用意念思考万事,就如我们思考我们所记住的事一般，他也看万事就如这一切正在他眼前，且这预见包括全宇宙的每一个受迨物。我们称预定论为神自己决定各人一生将如何的永恒预旨，因神不是以同样的目的创造万人，他预定一些人
9、得永生，且预定其他的人永远死亡。（10）法加尔文：基督教要义中册，第934页。因此，神以其绝对的意志和全能预先时人进行了拣选，但这种拣选与人的价值无关，也与人的事功无关。神以其公正的、无可指责却深不可测的审判向他预定灭亡的人关了永生之门。就神的选民而论，神的呼召证明他们被拣选。我们也深信他们的称义是另一个证据，直到他们得荣耀，就是这拣选的完成。Fl）同上，第939-940页。在加尔文之后，页定论在正统新教教会，尤其是加尔文教会中得到彻底确立，甚至成为新教神学的第一原理，这在西敏斯特信经等新教文献中都有清晰体现。（12）参见德）韦伯：新教伦理与资本主义精神,于晓、陈维刚译，北京：三联书店，198
10、7年，笫75-76页。然而，这并不意味着，颈定论在新教内部从未受到挑战。事实上，17世纪初期，正是源于在f页定论上的分岐，荷兰加尔文教会内部产生了一场激烈纷争。以阿米尼乌斯（JArminiUS）为代表的新教神学家认为，个人的救赎并非完全由上帝预先就决定好了，相反，人的意志在信仰和救赎过程中亦有其作用。上帝的恩典并非绝对单方面的行为，反之，在信仰问题上每个人梆有选择的自由和权利。人不仅是救赎的被动接受者，他可以对之做出个人的选择或至少做出推动或阻碍。因此，救赎并非如正统加尔文派所言，仅仅局限于受拣选的信徒，而是具有普遍性，它指向了一切抱有真诚信仰的信徒。（13）J.Usrael,TheDutch
11、Republic:ItsRise,GreatnessandFall,1477-1806,Oxford:OxfordUniversityPress,1995,p.393.上述这种与正统加尔文派教义相悖的立场引发了以格玛普斯（F.Gomarus）为代表的正统派的激烈反对，并造成了加尔文派内部反颈定论的“谏净派”与支持预定论的“反谏i争派1之间的分裂和对抗。触后，这场纷争逐渐超出宗教范困，而延伸至政治领域并导致了荷兰社会的动荡，以至于不得不通过国家暴力的手段来终止。其结果就是谏铮派最终被镇压，正统的预定论观点再次占据支配地位。（14）Cf.L.Kolakowski,Chretienssansegli
12、se:LaconsciencereligieuseetIelienConfessionnelaXVIIesicle,trad.AnnaPosner,Paris:Gallimard11969,pp.77-87;L.S.Feuer,SpinozaandtheRiseofLiberalism,London:Routledge,2017,pp.69-75.然而，这并不意味着预定论绝对支配了所有新教徒的思想，事实上，荷兰的许多新教小教派（如门诺派、贵格派、社友会等）并没有完全接受它。这些教派在不公开触动官方教义的前提下，都私下保持着独立见解，并通过秘密聚会来传播各自的教义，这恰是17世纪有投宗教生活中的
13、一个重要特征，而对预定论所持有的立场也成为一个关键的区分标志C（15）Cf.A.Fix,ProphecyandReason:TheDutchCollegiantsintheEariyEnlightenment,Princeton:PrincetonUniversityPress,1991,pp.2-21;美纳德勒：斯宾诺莎传,冯炳昆译，北京：商务印书馆，2011年，第209-211页。作为17世纪的背兰哲学家，斯宾诺莎恰好生活在这种围绕着预定论而形成的复杂宗教环境中，他的思想和著述也对之有着深刻反映.就其总体倾向而言，斯宾诺莎劝新教教派，尤其是那些因对正统加尔文派不满而发起“第二次改革”的新教
14、教派，具有深切同情。这种同情不仅出于个人私交，更是源于思想上的共呜。在祓犹太教会处以破门律并被驱逐出犹大社区之后，斯宾诺莎频繁参加当地社友会的活动，甚至与一些新教友人建立了一个哲学研究小组，讨论他们共同感兴爆的哲学、科学和神学问题。（16）Cf.R.Popkin,TheThirdForcein17thCenturyThought,Leiden:Brill,1992,pp.120-134;斯宾诺莎传，第243-262页。后来，正是应这些新教朋友之邀，斯宾诺莎就自己的形而上学和伦理学的核心理论撰文详述，这就是后来以荷兰文抄本流传下来的神、人及其幸福简论（以下通称简论）。这种独特的撰写背景也在一定程
15、度上向我们解释了为什么简论中大量使用了基督教神学术语。（17）斯宾诺莎在筒论中大量采用神学术语的缘由，参见F.MigniniJDietheoIogischeTerminologieinSpinozasKorteVerhandelingw1StudiaSpinoziana（14）,Konigshausen&Neumann,1998,pp.154-156.而在这些术语中恰好包含了作为本文之核心主题的神的预见和预定。简论笫一部分第五章集中讨论了神的颈见或天道（VanGOdSVoorZienigheid）。斯宾诺莎认为，神的天道不是别的，只是我们在整个自然或特殊事物中所看到的那种维持和保存自身之存在的
16、努力。任何东西都不会依其本性而倾向于自身的毁灭，反之，每个事物梆包含一种保持和改善自身状态的努力。（KV,1,5,1）（18）就斯宾诺莎著作，本文遵循当前国际学界通行的缩写和引用格式：神、人及其幸福简论缩写为KV,然后是部分和章节数，如-KV,2,3,2”指该书第二部分第3章第2节；伦理学缩写为E,具体内容的缩写形式为A（公理）、App（附录）、C（绎理）、D（证明）、Def（定义）、P（命黑）、Praef.（序言）、S（附释），如E2P11C2D指该书第二部分命题十一绎理二证明：神学政治论缩写为TTP,然后是章节数，由于中译本没有分节，随附中译本页码，如“TTP,1.1/中19”指该书第一章第1节/中译本第19页；书信集缩写为Ep.,然后是书信编号，如“Ep.56指的是斯宾诺莎书信集中的第56封信。斯宾诺莎著作的外文皆依JgOpere（acuradiF.MigninieO.Proietti,
