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1、姓氏文化随着时代的发展，文化的传播，名字也渐渐变成人人都有的称呼了。而在古代更是有着复杂的姓名字号，而这在历史长河中不同朝代的发展又是怎样的呢？我们一起来看看古人姓、名、字、号的相关文化知识。一、姓氏的产生与发展（一）姓氏的起源通鉴外纪中说，“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。所以在古代，姓与氏是有区别的。“姓”，这个字，从字形上看就知道了，它是个会意字，也就是说，字的意思可以从偏旁的组合上推断，理解出来。“姓”，是由女和生两个偏旁组成。它能说明最早的姓是哪个母亲生的，是跟哪个母亲的姓。姓，它表明一种族号，是母系氏族的族号，一个母系氏族部落的图腾，暗示了先民曾经历过母权社会。据先
2、秦时期的国语晋语里的记载，“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。也就是说，黄帝在姬水边长成，因而姓姬；炎帝，育于姜水之上，遂以姜为姓。西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到30个，但大多数都从女旁，如：娟、姬、妫、嫖、姜、姚、姒、婢、妊、赢等等。这些女字旁的“姓”，原义是指同一个部族祖先母亲所生的子女，他们就是同姓。渐渐地，随着社会由母系发展成父系社会，姓，就从随母姓转变成随父亲了。那么，“氏”又从哪里来呢？“氏”，是从姓下面派生出来的。由于同一祖先的子孙繁衍越来越多，一个部族的原住地住不下了，只能分开去，一个部族分成若干个分支散居各处，各个分支的子孙除了会保留部族的姓以外，往往
3、还以出生地、居住地、封国、封地、官职等等作为自己的一个称号，当作标志，这就是“氏”了。在当时，一个家族的姓是永恒的，而氏却会应时而变的。这样，“姓”就成了旧有的族号，而“氏”呢，就成了后起的族号了。周代的姓氏制度、封建制度、宗法制度是有着密切的联系的。作为贵族，当然有姓也有氏，但一般的平民是没有姓氏的。贵族中，女子称姓，男子称氏，这是因为，氏是用来表明身份地位的，姓是用来区别通婚情况的。同氏的男女可以通婚，但同姓的男女是不可以通婚的。这种姓氏相别的制度一直沿用到秦朝，那时，周朝的封建宗法制度基本弱化,旧贵族的氏族及姓氏制度也被清除的差不多了。通志氏族略中记载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为
4、姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始兹姓与氏浑为一者也J到了西汉，姓和氏的区别已经不再显现。因此，太史公司马迁在作史记时，干脆把姓氏统称，从此，“姓氏”之称，自太史公起合而为一。或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，没有贵贱之分，因而很多平民也从无姓到有姓。所以，姓氏作为中国民间文化的一种特殊存在方式的家族文化，一直影响着中国每一个家族的成员。（二）姓氏的发展和分类姓氏合一之后得到了充足的发展，特别是姓氏的数量超大规模的增长。根据黄帝和炎帝的传说，黄帝之子十二姓，炎帝之子四姓。到唐太宗时，高士廉重修、李义府修改的氏族志录有235姓，到了宋初，广为传诵的百家姓录有503个姓。明
5、代人吴沉编的皇明百家姓共收有1968个姓。清代则更多。姓氏分类也大致有以下几类：第一类是古代的姓沿用至今。姓，作为氏族部落的标志符号，后人直接承袭而来，是秉持的一种骄傲。母系氏族社会以母亲为姓，所以女字旁的姓是古姓。像姬、姜、姚之类的。第二类是诸侯受封的国号、卿大夫受封的采邑继承而来的。像齐、鲁、楚、卫、曹、胡、许等，都是春秋时候的诸侯国名；屈、知、解、苏、羊舌等，就是以卿大夫及其后裔的受封的邑作为氏的。第三类是以居住的地方作为姓氏的，比如，东门，北郭，南宫，百里等，这类姓氏中，一般复姓较多，常常都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。第四类以祖先的字或者谥Shi号作为姓氏
6、的。这类的姓氏很多，大致有五六百个，其中复姓近200个。比如，周平王的小儿子，字林开，他的后代就开始姓林了；宋戴公的公子，名充石，字皇父，他的孙辈就用祖父的字当做姓氏，到了汉代，改皇父为皇甫。古代“父”和“甫”有相同的意思，可以互换。此外，像孔丘，是宋公孙嘉之后，嘉，字孔父，所以就姓孔。第五类是以官职为姓氏的，像卜、祝、司马、司徒、司空、司寇、太史、乐正等。一般以官职作为姓的，从字义上看，也是可以区分出来的，如籍、谏、库、仓、军、厨等。第六类是以技艺作为姓氏，像巫、陶、甄、屠等。当然，姓氏的来源还有许多，因为民族融合，许多古代少数民族的姓氏也会带到汉族中来。特别是从魏晋到明清，是少数民族大规模
7、融入汉族的过程，汉族统治者通过赐姓、改姓或其他行政手段使得少数民族姓氏汉化，也有少数民族在接受汉文化过程中主动改姓，或者为适应时代和环境改从汉姓。比如拓跋氏改为元氏、钮祜hi禄氏改为钮氏等等。还有，由于某些特殊的原因，像避仇、避讳、赐姓而改动的姓氏。例如，孔子的学生，端木子贡，他的后代因为要躲避仇家，便改姓“沐”姓。晋朝帝王祖上有个叫司马师的，天下师姓都是缺笔改姓帅氏。（三）姓氏起源和发展的特点纵观姓氏的发展史，如同咆哮奔腾的长江，由涓涓细流形成的壮丽宏大的巨澜汇聚到浩瀚的大海；又如一株巨大无比的榕树，其冠如盖，铺天盖地，其根如须，盘根错节。梳理中国姓氏的发展，我们可以发现其呈现以下特点：L开
8、放性。所谓开放性，是指姓氏外延的扩大以及名字系统内涵的完备和丰富。由于中华民族是以汉族为主体的民族，在社会的发展过程，在各民族的融合进程中，姓的数量几乎是跳跃式地增长。据相关资料统计，目前的姓氏共有11969个，其中单字姓是5233个，双字姓为4329个，三字姓为1615个，四字姓为569个，五字姓为96个，六字姓为22个，七字姓为7个，八字姓为3个，九字姓为1个。开放性的另一个方面是名字系统的日趋完备和内涵的渐趋丰富，出现了名、字、号等称谓。2 .等级性。魏晋之后，受九品中正制的影响，人们把姓氏的高贵、血缘的纯正作为选官授职和联姻缔亲的重要标志。北魏孝文帝拓拔宏在坚持民族大融合的前提下，进行
9、了一次堪称中国历史上最大规模的改姓运动。在这一项改姓运动中，他把汉族中的卢、崔、郑、王定为一等姓氏。唐初时，唐太宗将崔、卢、李、郑作为高等姓氏。在贞观十二年（公元638年）经唐太宗批准的氏族志把293个姓评为九等。这种将姓氏划分等级的做法一直延续到明清。3 .地域性。所谓地域性是指在全民族的范围内,姓氏往往按地域分布。例如，唐代形成的“五家七姓”，即李（陇西、赵郡）、崔（清河、博陵）、卢（范阳）、郑（荥阳）、王（太原）。人类学家、文化史学家摩尔根在古代社会一文中，曾经引用过他的朋友罗伯特哈特给他的信说：“在中国许多地方遇到很大的村庄，全村只有一个姓。比方说，在一个地区见到三个村庄，每一个村住三
10、千人。第一个村庄全姓马，第二个村庄全姓杨，第三个村庄全姓牛。”这种现象在中国极为普遍，这种自称村落的姓氏带有排他性。4 .多源性。所谓多源性，是指在中国的常见姓氏中大多数有多个源头。如刘姓，起源主要有三支，为祁姓、姬姓和外族的改姓，外族的改姓当中，又能寻源为汉朝赐姓、匈奴改姓、北魏汉化改姓、避难改姓等等。再比如吴姓，吴姓来源更多，有源于上古时代姜姓的，源于祝融氏吴回的，源于姚姓的，源于姬姓的，还有吴越相争时代，吴国被越国灭亡后，吴国遗民以国为姓的，另外还有少数民族中蒙古族、满族、鄂温克族、赫哲族、哈尼族等汉化改姓的。所以才有了“同姓不一定同家”的说法。5 .时代性。姓氏的发展源远流长，从整体而
11、言，姓氏的发展可以大致划分五个阶段，首先是姓氏萌芽阶段，可以追溯到原始社会中的图腾崇拜；其次是先秦时代，姓氏分化形成阶段，以姓区分血缘，以氏区分贵贱；再到秦汉以后，姓氏合一阶段，上至君主，下至平民百姓，人人都有姓氏可言；随后是魏晋以来，姓氏的充分发展阶段，姓氏的数量由于民族融合等各种原因不断增加；最后是现如今的社会化阶段，姓氏更多的是一种符号和标志，用以区分家族，姓氏中的等级观念已经被淡化甚至消失。总而言之，中华姓氏已经历了几千年的风雨沧桑，但其世代相承的延续性，与时俱进的生命力，仍永葆青春，它不仅是社会历史发展的产物、人类文明的积淀，是我们认知历史、传承文明的文化瑰宝，也是我们现实生活中无处
12、不在、事事皆用的重要工具和信息体系。因而普及姓氏知识，拓展姓氏研究领域，就成为我们认知历史、传承文明、建设和谐社会的重要内容。二、国人的名、字与号（一）名我们现在的人，大多数都有“名”，名就是个人的称呼,是一种带有指向性的符号。我们现在一般统称“姓名”或者“名字”。对一个人来讲,姓氏是属于家族共有的，名则是属于自己的。“名”产生于原始氏族社会中，它既是人际交流中必不可少的工具,也是人们逐渐在群体中发现自我的体现。在古代的不同阶段,人们的命名习惯也有很大的区别。不过女性一般是没有正式名字的，而只有乳名等非正式的名。在女子出嫁后,连这些非正规的名也会被废止,只是冠以夫姓和父姓称“氏”而不称“名”，
13、例如孙刘氏。一般来讲,单名出现较早,在两汉及其以前的时代,单名十分盛行而双名则是在唐宋以后才逐渐兴盛起来的。在起名的习惯上,商朝人喜欢以天干或出生日的干支作为个人的名例如太乙、盘庚、武丁等。到了西周人们对起名一事则更为谨慎,产生了一些特殊的起名礼节和规范，因此起名的方式也和商朝有了很大的不同。相比之下,战国时期的人起名则更重视占卜的作用。如果说在奴隶制社会中，人们起名更重视天道，那么到了封建社会们起名时则多了一种世俗的禁忌,不断强调着王道的尊荣。例如有些朝代的人开始避讳用那些带有王者寓意的字为名，如天、君、龙、圣、皇等除此之外,各个朝代都有其富有个性的命名法。如魏晋时期,人们尚用“之”字命名，
14、比如王羲之;南北朝时期由于佛教的传播,开始以“僧”字为名；而唐宋人喜以金、木、水、火、土五行为名等。然而最有影响力的命名方式还是按照字辈谱命名，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭为“学”字辈，毛泽东、毛泽民、毛泽草为“泽”字辈。也有在名字中使用相同的偏旁来表示同一辈分，如红楼梦中的贾赦、贾政、贾敏为文字辈，贾琏、贾宝玉、贾珍为玉字辈。在古代,上至皇族，下至百姓都有辈分。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，行辈字是宗族内
15、部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。宗谱的行辈字的使用是为了加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等；第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。浙江唐氏宗谱的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北汪氏宗谱的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。这种以字辈谱命名方式兴起于宋朝之后,在明清时期尤为盛。至今仍然有部分地区用这种方式为新生儿取名。字我们通常说的“名字”，实际上指
16、的是人的名或者姓名，但是，在古代，尤其是做官的和知识分子是既有“名”，又有“字”的。颜氏家训中说：“古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。”意思是，名是用来表示本身的名称，字是用来表示德行。人死后避讳说名，但是字则仍然可以留给子孙使用。根据礼记檀弓上的说法，在人成年后，需要受到社会的尊重，同辈人直呼其名显得不尊敬，于是需要为自己取一个字，用来在社会上与别人交往时使用，以示相互尊重。因此，古人在成年以后，名字只供长辈和自己称呼，自称其名表示谦逊，而字才是用来供社会上的其他人来称呼的。在西汉之前，“字”除了代表尊重与礼貌外，它还有另外一层意思，那就是象征贵族的身份。在先秦时期，因为等级之分,在当时只有贵族的子弟才能有“字”,说的直白点在当时“字”就是贵族士大夫们专属的东西，平民百姓是没有资格使用的。所以我们在看西汉的历史的时候就会发现，西汉99%的开国功臣是没有
