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1、当仁，不让于师教案教学目标：1、驾驭本节重要字词和其他相关文言学问，进一步提升学生阅读文言文的实力。2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。3、了解孔门弟子对老师的看法、孔子在弟子心中的地位。教学重点：1、积累重要字词，丰富自身语库。2、孔子与弟子间的相互看法、深厚感情。教学难点：对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。教学设想：1,可以把教材中13章内容作一个简洁分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教化及孔子在生活中体现出的特性魅力。归类后，学生可能会更简洁把握课文内容。2,在教学中，可以实行先疏通13章语录文字障碍、积累文言
2、学问，再探讨、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。3,宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成果，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体会子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍旧把“礼”放在首位。这一部分在论语先进中有记载，也可以补充一下。4,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐可以略过。课时支配：23课时。第一课时教学过程：一、通读全文13章，把这些内容作一简洁分类。明确：一）、学生
3、对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3o二）、孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13o三）、孔子对学生的教化及孔子在生活中体现出的特性魅力。课文第4、5、6、7、8o二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。1）阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。1,叔孙武叔毁仲尼。子贡日：“无以为也，仲尼不行毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（论语子张19第24）2,陈子禽谓子贡日：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不行不慎也。夫子之不行及也，犹天之不行阶而升也。夫子之得邦
4、家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（论语子张19第25）老师明确：1,重要实词问题：毁、逾、伤。知、阶、邦家。2,虚词及若干句式的翻译：无以为也（无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必说明了。）件尼岂贤于子乎（于：比）如之何其可及也（如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）3,语意略说：第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比方的方式，说明孔子的高超、宏大，是常人不行及的；一是指责叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱
5、熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的相识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不行及的上天；接下来再说孔子为什么高不行及：假如孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类恒久哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得宏大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。4,子贡对老师的看法和评价是一以贯之的。下面再补充几则：叔孙武叔语大夫于朝，日：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见
6、宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！（论语子张19第23）卫公孙朝问于子贡日：“仲尼焉学？”子贡日：“文武之道，未坠于她，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（论语子张19第22）略说：叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的看法，估计上文的“毁仲尼”，也就是说件尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比方的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高超：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不行测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。这主要是
7、说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。5,子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（论语子张19第21）这说明子贡为时人所重，良有以也。2）,阅读第三则，自己疏通文意。3,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（论语子罕9第11老师明确：1,几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，谆谆教化。2,“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，留意动补句式。3,这则内容有三：高度评价老师，也是用比
8、方的手法；老师是怎样教化自己的；叹息自己与老师的差距。其次课时教学过程:一，温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。二，学习其次部分“孔子对弟子的评价和感情类”。阅读913则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。9,子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（论语雍也6第1110,略。11,伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（论语雍也6第1012,颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（论语先进11第9）13,颜渊死，子哭之恸。从者日：“子恸矣。”日：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（论语先
9、进11第10）老师明确：1,这几则里面，有几个后世常用的惯用语，留意积累：箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2,留意“非夫人之为恸而谁为”这个特别句式的理解。两个“为”，都是介词，读we。3,语意略说：第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。第11则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是特别伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种哀思要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔
10、子是无望，是痛彻心肺。缘由在于孔子在颜回身上，寄予着很大许多的志向。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”上天亡我，亡我文化。第13则，孔子主见“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提示他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主见，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锤，正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一特性情中人。4,孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者
11、好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（论语先进11第7）孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。5,但孔子终归是留意“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如:颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不行徒行也。”（论语先进11第8）颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不行。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（论语先进11第11）这两则说明孔子的醒悟和理智不情愿为着世俗的喧闹虚荣而违反“礼”。三、学习第三部分“孔子对学生的教化及孔
12、子在生活中体现出的特性魅力”。学生朗读，疏通第48则。4,子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦,则可谓云尔已矣。”公西华日：“正唯弟子不能学也。”（论语述而7第345,子曰：“义不容辞于师。”（论语卫灵公15第366,子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（论语述而7第247,子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对日：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（论语阳货17第48,子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（论语雍也6第28老师明确
13、：1,理解好以下字词：若，诲人不倦，义不容辞，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。2,语意略说：第4则，是体现孔子的谦逊，但宏大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教化非专制教化。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里似乎是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所悲观，孔子为自己作的一个简洁辩护。末句自我表明：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，
14、是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性看法、师生间的同等关系。“子见南子”章，一般认为有两点值得留意：一是子路对老师仍旧持率真的看法，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个始终正襟危坐装腔作势的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不兴奋老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的相识：南子没有做过十恶不赦之事，大家这么对待南子，有失公正。必需明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：假如是我所反对、批判的人，上天肯定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，假如如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。
