《【人教版】必修三《师说》第1课时导学案.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【人教版】必修三《师说》第1课时导学案.docx（17页珍藏版）》请在第壹文秘上搜索。
1、17学案1尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父。可见其对老师的尊敬。现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比责成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。声温馨晨读邕鸡声茅店月，人迹板桥霜哲思品悟论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。正是这种超越，人类才从
2、愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。超越自我的过程就是创造的过程。人活在世上，不能只贪图安逸享受。慵，懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出崔眼的火花。超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗：意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。这样，你便迈开了走向成功的第一步。要活着，就要奋斗，就要超越。有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不
3、断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。微感言：佳句咀华1 .三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。论语2 .国将兴，心贵师而重傅。荀子大略3 .尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋劝学4 .明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。晋葛洪勤求5 .古之圣王，未有不尊师者也。秦吕不韦6 .举世不师，故道益离。唐柳宗元7 .经师易遇，人师难遭。宋司马光8 .学者必求师，从师不可不谨也。宋程颐9 .学贵得师，亦贵得友。清唐甄事自主积累茎博观而约取，取积而薄发一、作者视窗敢于克谏的韩愈唐宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。公元819年，又搞
4、了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官、商、民等舍物捐款，劳民伤财，实是一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想进行了一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递。谁知奏折一递，就惹来了大祸。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屋试不第要严重
5、得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波澜，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。【注】韩愈（768824）,字退之，河南河阳（今河南孟州）人，唐代文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，又
6、称“韩文公”。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。因此后人尊他为“唐宋八大家”之首，苏轼也评价他“文起八代之衰”。著有昌黎先生集四十卷。代表作有张中丞传后叙、杂说、进学解、原毁等。二、写作背景我国自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，土族合法地垄断了政治大权和经济大权，形成了以土族为代表的门阀制度。上层土族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层土大夫之族自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，同时对别人
7、的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门学博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“土大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确态度。三、基础梳理1.字音识记句琳）（3）官盛则近谀（）（5）苫弘（）李螂（）（9）以贻之（）（2）或不焉（）（4）郑子（）老咽（）（8）六艺经传（）2.辨形组词遗()襄()(1遣()Qy镶()炎K()聃()(3)谈()(4)蜘)3.词义理解(1)其四道也固先乎吾:(2)不贵无贱:(3)圣革圣:(4)于其身也，则耻师焉，弯矣:(5)小学而大遵：(6)术业有专攻：(7)皆酒习
8、之：(8)余易其能行古道：(9)作师说以脂之：4.识记文言实词和虚词(1)通假字师者，所以传道学业解惑也或师焉，或不焉(2)一词多义占之学者必有财（）师者，所以传道受业解惑也（）师V吾师道也（）吾从而呼之（）、或独焉，或不焉（）俘道受业解惑也（）父子相传，汉之约也（）传师道之不传也久矣（）六艺经俘皆通习之（）、朔气传金柝（）（道之所存，师之所存也（）会天大雨，道不通（）.I策之不以其道（）从郦山下，道芷阳间行（）惑，人非生而知之者，孰能无尊（于其身也，则耻师焉，尊矣（3）虚词归纳一、!师者，明以传道受业解惑也（）所以i圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（）或师靠，或不般（）于其身也，则耻师肯（犹口
9、从师而问承（句读之不知，惑之不解,积土成山，风雨兴厚（且承置土石（）一厚用亡郑以陪邻（L今之众人，基下圣人也亦远矣（）苏皆出于此乎（）_爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉（）其V，授之书而习甚句读者（）?可怪也欤（）、今基智乃反不能及（）于其身也，则耻师焉（）三人行，则必有我师（）此则岳阳楼之大观也（）位卑则足羞，官盛则近谀（）四文白对译古之学者必有师。师者，所以传古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠他来传授道受业解惑也。学者:求学的人。所道理、教授学业、解答疑难问题的。以:用来的、的凭借。受：非生而知之者，孰能无通”授”，传授。）人不是生下来就懂得道理的，谁能没有惑？知之：懂得道理。“
10、之”，惑而不从疑难（的问题）？一指知识和道理。（有了）疑惑，却不师，其为惑也终不解矣。跟老师（学习），那些成为疑难的问题（就）始终不能解决了。-其为惑也：那些成为疑难的生乎吾前，其_问题。其：那，指示代词。出生在我1面（的人），他闻道也固先乎吾，吾从而师之；懂得的道理本来就比我早，我（应该）跟随（他），拜他为老师;-乎：相当于“于。闻：知道，懂得。师之：以之一_为师。师，名词的意动用法，“为为师”O.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾生在我后面（的人），（如果）他懂得的道理也比我早，我（也从而师之：吾师道也，应该）跟随（他），拜他为老师：我（向他）学习的是道理啊，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：名词
11、作动词,哪管他的年龄比我大还是比我小呢？一学习。庸:岂，哪。是故无责无贱、无长无少，道因此无论（地位）高贵还是低下，无论年长还是年少，知识、道理之所存，师之所存也。是故:因此，所以。存在的地方，就是老师存在的地方。无：无论，不分。之：助词，取消句嗟乎，师道之不传子独立性，不译。唉，（古代）从师习的风尚不流传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，已经很久了，要想让人没有疑惑就难了！古代的圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，他们超出（一般）人很远了，尚且拜师求学；现在的普通人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。他们（的才智）低于圣人很远了，却以向老师学习为耻。一道：这里有风尚的意思。出：这里指
12、超出。犹且：尚且，一还。下：低于。耻：形容词的意动用法，以为耻。_是故圣益圣，愚益愚，益:更加，因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，越发。聪明人之所以（能）成为聪明人，愚蠢的人之所以成为愚蠢的人，（原因）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出于此乎？其:语气副词，一大概都出这五里吧？表猜测,大概。_爱其子，择师而教之；于其（人）爱他的孩子，就会选择老师来教他：（但是）对于他身也，则耻师焉；惑矣！身:自自己呢，却以跟从老师（学习）为羞耻；（真）糊涂啊！己。耻师：以从师为耻。耻，彼童子之师，授意动用法。惑：糊涂。_!那些教小孩子的（启蒙）老师，是教之“书而习其句读者，非吾所谓孩子们文字，（帮助他们
13、）学习断句的，不是我所说的传其道解其惑者也。（能）传授那些大道理、解答那些疑惑问题的（老师）。-授之：教给他们。指童子，孩子们。句读：一句话叫_“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。读，通“逗”。句读之不知，惑之不解，或不懂得文章的断句，不能解决疑难问题，有的（指“句读之不知”这样的小事）师焉，或不焉，小请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师，小的方面学而大遗，吾未见（句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却遗漏了，我没有看出其 明也。那种人是明智的。一句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。“之”-表提宾。与下文“惑之不解”结构相同。遗：遗漏。巫医乐师百工之人，不耻相
14、巫医、乐师和各种工匠等人，（他们）不以互相学习师。为耻辱。-巫医：古代用巫术医术为人治病的人。百工：_泛指各行各业的工匠艺人。相师：互相学习十大夫之族，曰师、曰弟子云者，士大夫这类人中，（听到有人）称老师、“弟子”等，则群聚而笑之。问之，就许多人聚（在一块）来讥笑人家。问他们（为什么讥笑），则日：彼与彼年相若也，（他们）就说：那个人同那个人（指老师和学生）年龄相似，道相似也。位卑则足羞，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师）就实在令人羞愧，官盛则近谀。族:类。云者：有“如此如（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。此”的意思。相若：相似。谀（yU）：阿呜呼，师道之不谀，奉承。）唉，（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能复可知矣！巫医乐师百工之人，恢复，（由此就）可以知道原因了。巫医、乐师和各种工匠等人,杵子不齿，今其智乃君子们认为（他们）不值得提起，（可）现在君子们的见识竟反不能及，其可怪也欤！复:恢复。不齿：不反而比不上（他们），难道值得奇怪吗！值得提起,看不起。齿，同等看待。乃：竟。其：语气词，起加强反问语气作用。欤：语气助词，表示感叹。_
