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1、日出入行唐李白日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气安能与之久裴回。草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。羲和羲和，汝奚汨没于荒淫之波。鲁阳何德，驻景挥戈。逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟滓同科。注释隈（Wei威）：水曲处。六龙：古代神话说，太阳神每天乘坐六条龙所驾的车，自东向西往复运行。舍：体息、停歇。终古：永世。元气：中国古代哲学概念，即古代认为的形成世界最原始的物质，天地万物都由元气所生。谢：感谢。荣：草木茂盛。案此二句互文见义。上句说“草”兼指下句的“木二下句说“木”，也兼指上句的“草”。这两句语本庄子内篇大宗师
2、郭象注：“故圣人之在天下，暖焉若阳春之自和，故蒙泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨也。”策：马鞭，这里用作动词，驱赶。四运：春、夏、秋、冬四季。羲（Xi西）和：为太阳神驾车的御者。汨（gu古）没:沉没。荒淫：这里是浩瀚无边的意思。荒淫之波，指浩瀚的大海。鲁阳：即鲁阳公，古代传说中的力士。淮南子览冥训载，楚国的鲁阳公与韩交战正激烈时，黄昏来临，鲁阳公把戈一挥，太阳又返回三舍（一舍三十里）。郭璞游仙诗：“愧无鲁阳德，回日向三舍。”李白此处反其意而用之。景：日光。矫诬：欺诈虚妄。李白不相信鲁阳挥戈返日的传说，认为是欺人虚妄之谈。大块：天地宇宙。浩然：广阔貌。溟滓（mingxing明幸）：指自然
3、之气。科：品类。译文太阳从东方海角升起，好象从地底冒出来一样。经历周天又潜入海中，为太阳神驾车的六龙休息的地点却在何方？太阳运行永不停息，人不是元气，哪能长久随着它往复徜徉！花草并不感谢春风使它繁花盛开，树木也不怨恨秋天使它零落凋残。谁能挥鞭驱赶四时变化？万物兴衰都决定于自然。羲和啊、羲和，你为什么沉没于浩渺的波涛？鲁阳公有什么能耐，一挥戈矛竟然使太阳留光返照？这违背自然常理的传说，虚妄的成份实在不少！我将囊括宇宙，无限广阔地与自然之气融汇协调。赏析日出入是乐府郊庙歌辞汉郊祀歌旧题，古辞言人命短促，愿乘六龙升仙。本篇突破古辞的命意，集中表现了李白的宇宙意识，即其对宇宙以及人在宇宙中之地位的认识
4、。诗虽然写的是日，但诗人对日的看法表现了他对宇宙的看法。前七句写日之出没运行无始无终，永不休息，而人非元气，不能与日一样长存。“人非元气”四字，暗示了日乃是元气的一部分。元气是中国古代哲学范畴之一，大体相当于唯物论哲学中的物质，天地日月都由元气生成，因此也和元气一样具有永恒的品格。值得注意的是元气论者都把人视为元气化生，而李白却强调“人非元气”，这是针对生命现象、精神现象而言。然而精神与物质是具有同一性的，同谓之自然。以下四句即表现自然之义，春风使得草木兴荣，但草木无须感谢春风;秋天使得草木衰落，但草木亦无须怨恨秋天。春夏秋冬四季的运行出于自然的规律，它们本身无意于草木的兴衰，而万物的兴衰亦受自然规律的支配。正是本着这样的自然观，李白认为日之出入也是受自然规律支配的运行，既无须乎羲和的鞭策，也不会被鲁阳挥戈所退，羲和是传说中的日御，与鲁阳挥戈退日的故事并见淮南子，“羲和，羲和!汝何汩没于荒淫之波？鲁阳何德，驻景挥戈？”通过这样天问式的句子，李白对这两个传说表示了怀疑和否定。全诗的主意在最后两句：“吾将囊括大块，浩然与溟滓同科”，大块即自然，溟滓即元气，两句的意思是，我将持此自然之义去拥抱自然，最后与元气合一。具体地说，就是本着自然而然、听其自然的态度，对待生活。法国作家蒙田说：“最美满的生活就是符合一般常人范例的生活。井然有序，不含奇迹，也不超越常规。”斯言近之。
