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1、古代五刑制度墨、剜、刎、宫与大辟原创2023-10-1600:20历史长河边的磨坊#秋日生活打卡季#“五刑”制度通常有二种，其一是从上古时代流传下来的墨、剜、荆、宫、大辟，也可称“上古五刑”；其二，自隋唐起的笞、杖、徒、流、死的新五刑体系。现代意义上的“刑”是指国家依据法律对罪犯实行制裁；而在上古或者说整个封建时期，“刑”是为维护整个统治阶层的稳定，二者完全不是同一意思。现代很多人把现代意义上的“法”代入古代的“法”，以论证“法家”的伟大，这其实是偷换概念。而要理解古代的“法”或者“刑”，就要从它源头写起。上古五刑的起源所谓五刑，都是伤害人的肉体的，便是墨、鼻k非!、宫、大辟。墨是在脸上刺字；
2、副是割去鼻子；刺亦作膑，是截去足指；宫，男子是阉割，女子是把她关闭起来；大辟是杀头，也可以称大刑。“上古五刑”的源头来自“部落战争”。礼记王制中有“是故公家不畜刑人,大夫弗养,遇之涂弗与言也;屏之四方,唯其所之,不及以政,亦弗故生也。”其义是；所以国君不录用判过罪受过刑的人，大夫也不收留这种人,土在路上和这种人相遇也不理他。把他们流放到四方边远地区，不管他们到哪儿去，国家既不向他们征租税派摇役，也不分给他们赖以生存的田地。此话的另一层意思是，“刑”不会用在自己人（同族人）身上，只会施诸异族与内奸。因为俘虏原本是敌人，内奸是投降异族的敌人,本族人怕他们报仇之故，所以要对敌人或者“战俘”施加肉刑，
3、使他们的反抗能力下降。其中墨是指脸上刻字，此举是为了方便抓捕逃跑的俘虏；晶J与利，割鼻与截去足指，前者是小惩，后者是砍腿，使其失去行动力；至于“宫”开J,阉割男性，减少其族群繁衍的数量，而对女性则是用来满足性欲；大辟，则可直接视为灭族，将战俘杀绝。当然，“五刑”一定起源于阶级社会。因为当生产力发展到一定程度，一个人的劳动力可以养活自己时，部落才会发动战争，去抢“战俘”，因为“战俘”可以产生劳动剩余，这才有“割”去战俘某个“部件”又不影响他生产劳动的“肉刑”。不过，随着生产力的提高，同族间统治阶层与被统治阶层矛盾加居J,这种用于“异族”的五刑也开始应用于“同族”。比如大家知道的“刑不上大夫，礼不
4、下庶人”，肉刑不会用在统治阶级身上，而“礼法”不会让被统治阶层知晓。再如春秋时“子产铸刑书”一事。郑国政治家子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的铜鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”，这是中国历史上第一次公布成文法的活动。晋国的执政卿叔向就写信给子产，明确反对将“刑律”公布出来，理由是“民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。”“知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。”叔向的意思是百姓知道“刑法”，则不会害怕统治者。并且百姓就不会再看重道德，遵守礼仪，而是会去“征于书”，去钻法律条文中的空子等等。可以看出，古代中国自产生阶级后，食肉者已经不当普通人当成“同类人
5、”，而近似是“牧羊人与羊”的关系。既然知晓古代中国“刑”的起源，就明白古代中国的“五刑”就是为统治阶层服务的（今天的“法”是为全体人类服务的），它没有半分考虑过普通“牛羊”的声音。秦朝为什么称为“暴秦”也因为“五刑”产生于原始社会，所以“五刑”自带着奴隶制的野蛮，以及人们对“野蛮刑罚”的习惯。刖人鬲如西周时期的“刖人鬲”，即将人的一支小腿砍去，将他索在门口,当“一把钥匙”守在门前。这即是将“奴隶”当成“工具”的具体体现，“工具”若坏了，直接换下一个。再如“刖刑”，在春秋时代就被普遍施用，左传昭公三年记晏子对齐景公说：“国之诸市，履贱踊贵。其中“履”指的是正常人鞋子，而“踊”指受过刖刑的人的鞋，
6、“履贱踊贵”指齐国受“刖刑”的人很多，已经一了履贱踊贵的地步。至于秦朝被称为“暴秦”的一大原因，就是秦朝的“重刑主义”，秦朝法家对“五刑”的继承与放大。史记商君列传，商鞅变法时，太子犯法，公子虔代受刑。后公子虔又犯他法，被判副刑：“行之四年，公子虔复犯约，l之。”史记商君列传又言；“将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，踪其师公孙贾。”上述例子要点有二；其一，“刑不上大夫”已成为过去式，公族也要受刑，也要成为与百姓一样的“工具”；其二，作为“君王（包括嗣君）”，也就是“工具”的主人，他不受“刑”（古代的刑法已体现人与人的不平等）。商鞅所做的“改革”，是把“公天下”变成“君王”一人的天
7、下，天下任何人都是“君主”的奴隶，君主犯错，那是“奴隶”没有引导好，所以要“刑”奴隶。商鞅自己说；“禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。”且“行罚，重其轻者，轻其重者。轻者不至，重者不来。是谓以刑去刑。”用“重刑”将天下人改造成“秦王”的工具与奴隶，让“工具”不敢试，“工具”们就不敢反抗。以至于到秦始皇时期，出现“剜鼻盈累，断足盈车，举河以西，不足以受天下之徒”的骇人局面。秦代大量承袭奴隶制肉刑，如墨（黑京）、剿、刖（非D、宫等刑罚方式，而且还发展出更残酷的“刑罚”，比如“具五刑”。其法为：“先踪、剌、斩左右趾，笞杀之，枭其首，殖其骨肉于市,其诽谤詈诅者又先断其舌。”先施加
8、粽面、制鼻、斩左右趾等肉刑,再用笞杖活活打死，然后枭首示众，并将尸骨剁成肉酱；有诽谤谩骂行为者，还要割去舌头。秦朝宰相李斯就是“具五刑”而死。汉改秦制汉承秦制，汉初法律制度也基本上是沿袭了秦代的法律制度，基本上是一种法家之制。但在刑罚体制上则有些许改革。如刘邦进入咸阳，就“约法三章”一一“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。”除了，杀人、伤人与盗罪外，其它“刑罚”皆废。汉朝统治者已明白“秦法”的弊端，因而在汉初采取的“黄老之学”，休养生息。到汉文帝时，发生一起“堤萦上书”的事件。（汉文帝）即位十三年公元前167年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，
9、当行会逮，骂其女日：“生子不生男，缓急非有益！”其少女堤萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，再上书给汉文帝，说自己愿意代替父亲受刑。于是汉文帝废除“上古五刑”，将伤人的“肉刑”换算成“笞、杖”等杖刑，当然笞、杖、徒、流、死新五刑还要到隋唐时才慢慢成型，汉文帝废除“肉刑”只是一个开头，后面还有反复。另外，汉文帝废除“肉刑”也不是他多高尚，而是“肉刑”已不符合社会基础，甚至阻碍社会发展。一方面，汉初民生凋敝，国家统治的物质基础十分薄弱，而“肉刑”会使正常人失去劳动能力。另一方面，秦朝的残暴在民众中间留下了难以磨灭的印象，新成立的汉朝想站稳，必须做出大的改变，比如刘邦约法三章里的“余悉除去秦法”这也是汉文帝废除“肉刑”的改革并没受多大阻挠的原因。
