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1、妥协劈之）司:中性瞰令却曦a三醐IB?三三晚近以来的教会法研究可追溯至19、20世纪之交学者对教会法史料的整理。从19世纪末起,大批德国学者开始致力于教会法大全(CorPUSIUriSCanoniCi)以及与之密切相关的“注释”(GIOSSa)、“概要”(SUmma)等文献的校勘工作,至20世纪二三十年代,出版了大量可堪利用的教会法原始文献,形成了教会法研究的核心资料。EmilFriedbergandAemiliusLudwigRichter,eds.,CorpusIurisCanonici,Leipzig:BernardTauchnitzJ879-1881;FriedrichThaner,e
2、d.,DieSummaMagistriRoIandi1NachmaIsPapstesAlexanderIILJnnsbruck,1874;Rufinus,SummaDecretorum,editedbyHeinrichSinger,Aalen:SCientia,1963;AleXanderRobertsandJamesDonaldson,eds.,Ante-NiceneChristianLibrary:?ranslationsoftheWritingsofTheFathersDowntoA.D.325,Edinburgh:T.andT.CIark,1867-1885;PhilipSchaffa
3、ndHenryWace,eds.,ASeIectLibraryOfNiceneandPost-NiceneFathersoftheChristianChurch1NewYork:TheChristianLiteratureComPany,1886-1900.在随后的20年中,学者开始对教会法中涉及婚姻障碍、婚姻形成、再婚等的诸问题展开研究,构建了教会法婚姻与性问题的基本框架。JamesA.Brundage,Law,SexandChristianSocietyinMedievalEurope,Chicago:TheUniversityofChicagoPress,1990,pp.61,623,6
4、26,628,631.20世纪中后期,随着西方女权运动及社会性别理论的发展,社会史家、文化人类学者与教会法史家开始同时关注婚姻与性问题,于其之中,寡妇问题都或多或少占有一席之地。社会史家借助社会性别理论考察寡妇权益随阶层、地域变化而产生的差异,但部分结论未必客观。例如,乔治杜比所描述的在婚姻形成问题上的二元竞争格局就多为学者诟病。SaraMcDougaII1uTheMakingofMarriageinMedievalFrancejnJournaIofFamilyHiStOry,38(2),2013,pp.103-121.文化人类学者倾向于视寡妇身份为一种文化惯例,并着力构建其同一性特征,但对寡
5、妇标签意义的理解不免偏颇。例如,杰克古迪将教会对寡妇的保护理解为维护其自身利益之举。JaCkGoody5TheDevelopmentoftheFamilyandMarriageinEurope,Cambridge:CambridgeUniversityPress,1983,pp.39-43;KatherineClarkWaIterjTheProfessionofWidowhood:Widows,PastoralCare,andMedievalModelsofHoliness,Washington:TheCatholicUniversityofAmericaPreSS,2018,p.7.教会法史
6、家致力于相关教规与教令的系统性整理,却疏于探讨其形成机制。如布伦戴奇的研究少有对教会在寡妇再婚问题上模糊态度成因的探讨。JameSA.Brundage,“TheMerryWidow,sSeriousSister:RemarriageinClassicalCanonLaw,inRobertR.EdwardsandVickieZiegler,eds.,MatronsandMarginalWomeninMedievalSociety,WoodbridgeBoydeIIandBreWer,1995,pp.33-48.本文拟基于前人研究,考察早期教会、格兰西的教会法汇要和教令法学家对寡妇再婚的模糊态度及
7、其成因。一、早期教会有关寡妇再婚的讨论在圣经及早期教父的论说中既已存在,但一开始便多有抵梧。圣经中的相关教导多见于保罗书信,保罗一方面明确表示寡妇可以再婚,“丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁”,另一方面又极力颂扬那些“独居真为寡妇的”,虽有一定倾向性，但整体态度仍很模糊。HendricksonPublishers,ed.,TheHolyBible:KingJamesVersion,Massachusetts:HendricksonPUbIiSherS,2011,pp.1406-1407.早期教父如亚历山大的革利免(CIementofAIeXandria)、耶路撤冷的济利禄(CyrilofJ
8、erusalem)金口约翰(JOhnChrySc)StOm)均继承了保罗的模糊态度,虽对寡妇再婚予以认可,但并不视其为优等选择。WiHyRordorftuMarriageintheNewTestamentandintheEarlyChurch,TheJournalofEcclesiasticalHiStory,vol.20,no.2,October1969,p.205.另外,早期教父中亦有激进者,如德尔图良(TertUllian)认为,寡妇再婚是对教会神圣性的玷污,甚至将再婚等同于私通、通奸。TertUllian,AdUxorem1.7.4,inA.Kroymann,ed.,CorpusChr
9、istianorumSeriesLatina,Vol.1,TurnhoutBrepoIs,1954,p.381;Tertullian,DeMonogamia4.3;10.7;15.1,inE.Dekkers,ed.,CorpusChristianorumSeriesLatina,Vol.2,Turnhout:Brepols,1954,pp.1033,1243,1250;Tertullian,DeExhortatione9.1,inA.Kroymann,ed.,CorpusChristianorumSeries1.atina,Vol.2,Turnhout:BrePolS,1954,p.1027A
10、lexanderRobertsandJamesDonaldson,eds.,Ante-NiceneChristianLibrary:?ranslationsoftheWritingsoftheFathersDowntoA.D.325,Vol.11:TheWritingsofTertulIianjVoIJ,Edinburgh:T.andT.CIark,1869,pp.288-289;AlexanderRobertsandJamesDonaldson,eds.,Ante-NiceneChristianLibrary:TranslationsoftheWritingsofTheFathersDown
11、toA.D.325,Vol.18:TheWritingsofTertullian,VoL3,Edinburgh:T.andT.CIark,1870,pp.13,27,42,51-52;JamesA.Brundage,Law,SexandChristianSocietyinMedievalEUrOPe,p.68.这些观念虽被教会主流思想所摒弃,却客观上反映了早期教会在寡妇再婚问题上的矛盾性。这种矛盾性在早期教会宗教会议教规(CanOn)中也多有体现。尼西亚会议(CoUnCilofNicaea,325年)承认再婚的合法性,并允许再婚寡妇参加圣餐礼,而此一时期的拉丁教父大多相对保守,往往竭力鼓动寡妇
12、守节。如奥古斯丁(AUgUStine)认为,上帝赋予了寡妇守节的能力,寡妇通过阅读、祈祷、唱诗、沉思等活动获得的精神喜悦可以超越肉体上的喜悦。Augustine,DeBonoViduitatisJ7.21;21.26,inJ.Zycha,ed.,CorpusScriptorumEcclesiasticorum1.atinorum,Vol.41,Vienna:F.Tempsky,1900,pp.328-331,337-338.早期教父一般通过赋予守节寡妇较高的灵性奖赏的方式鼓动其守节:如安布罗斯(AmbroSe)以不同女性的活动场所来对应灵性奖赏层级婚配者在花园,寡居者在修院,而童贞女在闺房”;
13、PhiIiPSchaffandHenryWace,eds.,ASelectLibraryofNiceneandPost-NiceneFathersoftheChristianChurch5VoLI0,St.Ambrose:SelectWorksandLetters1NewYork:TheChristianLiteratureComPany,1896,p.395.杰罗姆(Jerome)则以“收获量”对应之,“同样的土地和种子,妻子收获30倍,寡妇收获60倍,童贞女收获100倍”;PhiliPSchaffandHenryWace,eds.,ASelectLibraryofNiceneandPost
14、-NiceneFathersoftheChristianChurch,Vol.6,St.Jerome:LettersandSeIectWorks5NewYork:TheChristianLiteratureComPany,1893,p.347.奥古斯丁则以福报对应之,“寡妇福报多于妻子,而童贞女福报多于寡妇工Augustine,DeBonoViduitatis3.4;4,inJ.Zycha,ed.,CorpusScriptorumEcclesiasticorumLatinorum,Vol.41,pp.308,309.后续宗教会议教规虽仍认可寡妇再婚,但明显受到教父影响而多出了一些限制。老底嘉会
15、议(CoUnCilofLaodicea,360年)规定:“再婚者须经一段时间祈祷和斋戒方可参加圣餐礼。RightCharlesandJosephHefele,eds.,AHistoryoftheChristianCouncils,Vol.2,AD.326toA.D.429,Edinburgh:T.andT.CIark,1876,p.299;AlexiusAureliusPeIIiccia1ThePolityoftheChristianChurchofEarly,Medieval,andModernTimes,trans.J.C.BeIIett5LondonJ.MastersandCO.,188
16、3,p.532.第二次布拉力口会议(SecondCouncilofBraga,572年)要求再婚者做苦修。JamesA.Brundage,uTheMerryWidow,sSeriousSister:RemarriageinClassicalCanonLaW,p.36;JameSA-Brundage1LawjSexandChristianSocietyinMedievalEUrOPe,p.142.宗教会议教规继而又影响到主教的态度。坎特伯雷大主教西奥多(TheodOre)的赎罪规则书(Penitential)规定:“再婚者应于周三、周五戒肉食,时长为1年;再婚三次以上者,时长为7年。AleXiUSAureliusPeIIicciajThePolityoftheChristianChurchofEarly,Medieval,andModernTimes,p.532;JamesA-Brundage5Law1SexandChristianSocietyinMedievalEUrOP
