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1、文言文阅读训练墨子天下兼相爱则治，交相恶则乱（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成9T3题。材料一察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗戚乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其军，谁乱？视人国若其乌，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治.交相恶则乱。故子墨子日不
2、可以不动爱人者，此也。（节选自墨子校注）材料二入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。吾闻之日：“非无安居也，我无色心也；非无足财也，我无足心也J是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有格格之下。臣下重其普位
3、而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障寒，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“用国宝，不若献贤而进士。”（节选自墨子亲士，有删减）【注】丑：羞耻、耻辱。弗弗之臣：指敢于铮谏之臣。铭：同谭。说话正直。10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.贼，劫夺财物的人，与人皆有不忍人之心“自贼者也”的“贼”意义不同。B.“家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。C.安，安宁、
4、安定，与课文大学之道中“静而后能安”的“安”字意义相同。D.归，赠送，与课文V论语十二章中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱二B.材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。C.材料二为强调亲士的重要性，墨子说“归国宝，不若献贤而进士”，表明定要招贤纳士为己所用，实现己安国强。D.材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。13 .把
5、材料中画横线的句子翻译成现代汉语。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？译文：是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。译文：14 .要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。【答案解析】10. BDF解析：“近臣则喑“远臣则噤”，对称句式；由“喑”“噤”可知，“臣下重其爵位而不言”是一个整体，中间不能断；“怨结于民心”是一个整体,中间不能断。11. C解析：词义不同。“静而后能安”的“安”是“性情安和”的意思。A意义不同。材料中的“贼”是劫取财物的人，“自贼者也”的“贼”是“伤害”的意思。B正确。D.正确“归国宝”，赠送，“天下归仁焉”中的“归”，称赞、称许,意义不同O12.
6、D解析：材料中没有谈及“反对世袭特权”“反对纸上谈兵二此处属无中生有。13. （8分）（1）所以圣人（既然）是把治理好天下作为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？（“事”“劝”、“恶得”句式各1分，句意1分）（2）因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。（“难”“众人”、宾语前置各1分，句意1分）14.君王自身素质：坚定自信、严于律己、宽以待人、积极进取、不畏困难、善于纳谏等（任意一点2分）君王用人之道：广开言路、善待贤臣、重用谏臣、远离谗臣等（任意一点2分）（两个角度，每个角度任对1点给2分。其他答案，符合文意，可酌情给分。引用原文，有自己的概括，即可得分
7、；只引用“原文”，无概,括，不给分。）解析：从“君子自难而易彼”可概（括出“严于律己、宽以待人”，从“君子进不败其志，内究其情”可概括出“积极进取”从“彼有自信者也”可概括出“坚定自信”，“为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也”可概括出坚定自信，不畏困难，从“入国而不存其士，则亡国矣”“君必有弗弗之臣，上必有第4各之下”及“谄议在侧，善议障寒，则国危矣”等均可概括出善待贤臣、重用谏臣、广开言路、远离谗臣等。【参考译文】治理国家如果不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长
8、治久安的，还不曾有过这样的事情。从前，晋文公被迫逃亡在外，最终匡正天下；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践遭受过吴王的羞辱，最终成为威慑中原诸国的一代贤君。这三个人之所以能成功扬名于天下，都是因为他们的国家受压迫而自己蒙大耻，以图复仇。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于用人。我曾听说：我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀着无法满足的内心。”因此贤明君子总是能苛求自己而宽容别人，而一般人则宽容自己而苛求别人。君子仕进顺利时不改变他的志向，不得志时心情也一样；即使杂处于平凡人之中，也始终没有怨恨之心。他们就是有着自信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望。但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶的结果的。所以俸臣与谗佞之辈往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，主上必须有直言极谏的下属。如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下。所以说：“赠送国宝，不如推荐贤士。”
