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1、醯阿范Y曼谈古代社会统治者为女性制定了种种沉重枷锁，其目的是为了约束女性道德行为。在男权为中心的古代，女子没有地位，只能忍受不平等待遇的摧残。如女子要遵从三从四德，进而又据此实行许多奖惩制度等。她们默默地承受，无力改变，在压迫中彰显了爱的伟大。洛阳民俗博物馆藏的女性匾中有四块反映了抚育孤儿的现象，其中以闾范匾额最具代表性。此匾全文如下：闽范，卫母李太孺人，性行淑惠，幼归俸甫卫府君。府君有外孙女自襁褓失恃，孺人抱归抚育之。及界，于归孙君顺舟。今孺人甫殁而府君亦寻归道山，孺人将大祥，顺舟自以身托葭孽，不忍泪浸其德而乞言于予，予为略次其事而额诸间。民国十九年七月初二里人高钓题书。”此匾描述了一段慈祥
2、外祖母抚育孤儿的优美故事，现将匾额内容译录如下。间范，指妇女的道德规范，是对闺房妇女的约束。后来成为赞美具有美好、善良品德的女性典范的祝词。该匾是对卫母李太孺人一生的总结，体现了女主人的慈爱、温柔、贤惠的美德，是女性的典范。孺人，先秦时期为大夫之妻的称号，礼记一曲礼下：“天子之妃日后，诸侯日夫人，大夫日箍人,士日妇人，庶人日妻”。宋以后为命妇封号，明清七品官之母或妻的封号，后则通用为对妇女的尊称。幼归，说文：归，女嫁也，从止，从妇省”，即女子出嫁。一般女子及笄后才出嫁，此处却用幼归。说明女子出嫁时年龄小，这使人联想到古代的童养媳婚。是指女子在幼年时即被男家包养，待长大之后使之成婚的婚配形式，由
3、于童养媳是幼年被抱养，其未来命运一般有三种：一是男家有子嗣，童养媳先作养女，长大后转为儿媳；二是幼女被包养时对家无子嗣，等待有儿子后再将养女转为童养媳，之后再为儿媳，被称为“等郎女；三是童养媳等不来郎，最终被男家作为养女出嫁。有的地方其至有与指腹为婚结合的童养媳风俗。童养媳虽节省了结婚费用，增进了结婚当事人的相互认识和熟悉，但因其纯属父母包办婚，因而这种婚姻关系大都不会融洽和幸福，又因为童养媳多为廉价买来，将其往往作为劳动力，在家地位低，其命运一般都很苦。这种习俗的形成与长期存在与旧社会妇女地位低下有密切联系。君，敬称。妻妾称夫。礼记内则：君已食，撤焉。郑玄注：凡妾称夫为君。”失恃，说文：“恃
4、，赖也。从心，寺声。”后为母亲的代称。失恃，即失去了母亲。这里没有提到女婿，可能在女儿去世后女婿又另娶立门户了。在封建社会，男子可以三妻四妾，丈夫去世后女子再嫁很难。在旧时“好马不配二鞍，好女不嫁二男的封建伦理统治下，改嫁女子不仅本人落个不好的名声，而且随娘改嫁子女也往往遭到社会舆论的歧视。“一女不侍二夫”的观念自明清以来盛行，摧残了多少女子的青春和性命，而殉夫则是-种唆使妇女自杀的风俗，古代史书列女传都有记载，这都是对女子的迫害。而妻子去世后，丈夫则无须约束自己。及笄，笄礼是汉族古代曾经盛行的成人礼，专属于女子，男为冠礼。笄礼是女子进入青年时期并可以出嫁的一种仪式，因而又被称为“及笄礼”，俗
5、语称为“上头:古代很重视成人礼，笄礼仪式是将女子的头发维到头后，用布包成发髻，并用笄或簪等加以固定。之后，主持人为其取字，来宾向及舞者表示祝贺。男子则是进行冠礼，冠礼仪式要在宗庙中进行，选择良辰吉日，负责加冠的人为族中德高望重的长辈。加冠时要先拜祖先，颂祝词，之后将男子头发束在头顶，用块整幅黑皂布包住头发，加冠和簪固定住，并受众人的祝福。冠礼和笄礼举行后，则表示结束少年时期而步入成年时期，可以谈情说爱和嫁娶，也要为家庭和社会尽成年人的义务，要遵守各自的礼仪。此处为女子长大成人了。归道山，道山为传说中的仙山，已到达仙山，旧时比喻人死。宋释惠洪冷斋夜话：“世传端明已归道山，今尚尔游戏人间邪？大祥，
6、古时候两周年祭礼。我国古代丧礼制度和孝道观念结合起来，形成一整套繁复而严格的“事死如生，事亡如存”的礼仪。从下葬后的卒哭之祭到三年除丧，中间要经过小祥、大祥、吨等几个重要礼节。其小祥为父母丧后周年的祭礼；大祥为丧后两周年的祭礼。丧礼所形成的程序，后代虽有损益，但基本上延续下来。葭羊，本指芦苇杆内的薄膜，比喻关系疏远淡薄，后常指亲戚关系。孙顺舟作为外孙女婿，故以此比喻孺人的养育之恩。全文大意为：卫母李太孺人，性格温柔贤惠，小时候嫁给卫俸甫作为妻子。卫府君有个外孙女在婴儿时便失去了母亲，孺人便将外孙女抱回来抚养。等到外孙女长大成人后，嫁给孙顺舟作为妻子，孙顺舟也就成为孺人和卫府君的孙女婿了，现在孺
7、人去世了而府君亦在其后不久离开了人世。孺人去世将近两周年，孙顺舟想起其妻自小就被孺人抚育成人，以外孙女婿的身份自诩，孙顺舟不忍心孺人的功德就这样被人遗忘乞求于我，我简略的叙述这些事而制成匾额悬挂于各处，以丈纪念。民国十九年七月初二日里人高钓题书。此匾中充满了感恩之情。古人云：蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑。出于对子女的爱，卫母不忍府君外孙女失去母亲后无人抚养或受到父亲续弦的欺辱，所以把外孙女抱回来自己抚育。通过自己的言传身教使外孙女成为温柔贤惠的人。到外孙女成人后嫁给孙顺舟，夫妻生活幸福美满，以致在孺人将要进行二周年祭时，外孙女婿感念对妻子的养育之恩，想把孺人美好的品德流芳百世，以外孙女婿
8、的身份托邻里人高钓为孺人做功德匾的感人故事。高钓（1842-1955年），字福堂，偃师市东庞村人，与洛阳著名才子许鼎臣、周维新、赵东阶为好友。他治学谨严，酷爱书法，书承黄山谷、蔡伯喈，朝久苦练，书法日新月异。数年后书法大进。写字援笔立就，不加强削。其书写形式以榜书为主。榜书者，古日“著书”，又称“擘窠大字”。“擘窠”为大字的别称。其一生所写匾悔、碑碣墓志、寿屏、中堂等深受人们喜爱，在洛阳一带极具盛名，当地的许多地方都留有不少他的墨宝。然民间传说的“一车小麦，不抵福堂一书”，可见当时高钓名气之大。但解放后成为政治改造的对象，在东关大街扫地，穷困潦倒。八十五岁郁郁而终。其所书的匾额仅洛阳民俗博物馆现藏有四十余块之多，其中又以“闽范匾尤为突出。此时高钓是以街坊邻居的身份来书写记载这件事的，由此可看出高钓是有慈爱心肠之人，此匾没有送匾人，其在题写功德匾时，定是全力促使并尽了力的。
