《文言文阅读训练：《资治通鉴-毁誉失其真者谓之诬》（附答案解析与译文）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文言文阅读训练：《资治通鉴-毁誉失其真者谓之诬》（附答案解析与译文）.docx（3页珍藏版）》请在第壹文秘上搜索。
1、文言文阅读训练：资治通鉴毁誉失其真者谓之诬（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。荀悦论日：世有三游，德之贼也：一日游侠，二日游说，三日游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠；饰辩辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说；色取仁以合时对连党类立虚誉以为权利者谓之游行。此三者，乱之所由生也；伤道害德，败法惑世，先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由尊母之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。凡此三游之作，生于季世，周、秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪驰废：以毁誉为荣辱，不核其真；以爱憎为利害，不论其实：以喜怒为赏罚，不察其理。上下相冒，万事乖错，是以言论者计
2、律序而吐辞，选举者度亲疏而举笔，善恶谬于众声，功罪乱于王法。然则利不可以义求，害不可以道避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，竞趣时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱，忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好，苞苴注盈于门庭，聘问交于道路，书竺繁于公文，私务众于官事，于是流俗成而正道坏矣。是以圣王在上，经国序民，正其制度。善恶要于功罪而不淫于毁誉，听其言而责其事，举其名而指其实。故实不应其声者谓之虚，情不覆其貌者谓之伪，毁誉失其真者谓之诬，言事失其类者谓之罔。虚伪之行不得设，诬罔之辞不得行，有罪恶者无侥悻，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，冬华
3、文，去浮辞，禁伪辩，绝淫智，放百家之纷乱，壹圣人之至道，养之以仁惠，文之以礼乐，则风俗定而大化成矣。（节选自资治通鉴汉纪）【注】苞苴是指贿赂送礼。10 .文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）色取A仁以合B时好C连党类D立虚誉E以为F权利者G谓之游行11 .下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.四民，是指中国古代对平民职业的基本划分，即土农工商。除四民外，社会中还有大量的“贱民二B.薄厚，形容词用作名词，与烛之武退秦师“邻之厚，君之薄也”中的“厚”“薄”用法相同。C.书记，旧称从事文书工
4、作的人，或指书籍、书信、各级组织的主要负责人。文中是书信之意。D.息，有休息、停止、平息等意，文中与归去来兮辞并序请息交以绝游”中的“息”均为停止。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.世上有三种游士，是败坏道德的奸贼，是祸乱产生的根源，应慎重对待。B.三游形成于王朝末世，出现制度不立、纲纪驰废、赏罚失当等混乱现象。C.要尊崇父兄，加深骨肉亲情，重视宾客之礼和朋友之爱，牢记修身之道。D.去除浮夸虚伪的文辞,禁止虚伪的言论,用圣人之道统一众说纷纭的乱局。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）以爱憎为利害，不论其实；以喜怒为赏罚，不察其理。（4分）译文：（2
5、）是以圣王在上，经国序民，正其制度。（4分）译文：14 .请根据文本简要分析如何正确对待世间的“毁誉二（3分）【答案解析】10. CDG（色取仁以合时好，连党类、立虚誉以为权利者，谓之游行）11. B（文中“薄厚”是指关系的亲疏，是形容词用作名词，烛之武退秦师“邻之厚，君之簿也”中的“厚”指“变得雄厚”，“薄”指“变得薄弱”，是形容词用作动词）12. C（并不主张“重视宾客之礼和朋友之爱”）13. （1）把好恶作为判断利害关系的标准，而不衡量实际情况；把喜怒作为奖赏或惩罚的标准，而不明察其中的道理。（4分。“以为”“论”“察”各一分，句意通顺1分）（2）所以圣明的君主在位时，治理国家，整顿百姓
6、，严明有关制度。（4分。“经”“序”“正”各一分，句意通顺1分）14. 不以“毁誉”作为判定荣辱、善恶的标准；根据客观事实核实“毁誉”真伪，避免诬惘。（3分。第一点2分，第二点1分）【参考译文】荀悦论曰：世上有三游，是破坏道德的奸贼：一是游侠，二是游说，三是游行。树立名气声望，作威作福，结交私人党羽用来称强于世的，称为游侠；修饰辩辞，设置诡计诈谋，周游天下以操纵时势的，称为游说；和言悦色，以此迎合当世君主的喜好，结连党羽，树立虚名以谋取权利的，称作游行。这三类人，都是产生祸乱的根源；他们破坏道德，败坏法度，迷惑世人，这是先王所慎重对待的。国家有士农工商四种民众，各自从事自己的职业。凡是不从事四
7、民职业的人，称为奸民。没有奸民，王道政治就实现了。凡是三游的形成，都出现在王朝的末世，周、秦两代的末世尤为严重。君上不英明，臣下不端正，制度不建立，纲纪废弛；把别人的诋毁和赞誉作为尊荣或屈辱的依据，不核实这些说法的真假；把好恶作为判断利害关系的标准，而不衡量实际情况；把喜怒作为奖赏或惩罚的标准，而不明察其中的道理。上下相互冒犯，所有事情混乱错误，因此，发表评论的人，看对方与自己交情的深浅程度来决定怎样说话；负责选拔推荐人才的人，估量对方和自己关系的亲疏而提笔写推荐评语，善与恶的区分，错误地受众人评价的制约，功与罪的判定，没有按照国法的规定。既然这样，那么就不能遵循道义去谋求利益，也无法根据道义
8、去避开祸害。所以君子违背礼义，小人触犯法律，骑马奔跑（自由地游说），超越自己的职责本分，粉饰浮华接弃实质，争着追求一时的利益。轻视尊奉父兄的大义，而重视对待宾客的礼节，减少骨肉之间的亲恩，而加深朋友之间的情谊，忘记修养自身品德的原则，而追求众人（对自己）的赘誉，损害作为衣食来源农桑本业，用来满足盛宴豪饮的欲望，贿赂送礼的人挤满了门庭，探访问候的人在道路上交错，私人书信比官府公文繁忙，处理的私事比官府公事还多，于是流俗形成，而正道衰败。所以圣明的君主在位时，治理国家，整顿百姓，严明有关制度。善与恶的区分主要取决于是立功还是犯罪，而不受舆论毁誉的扰乱，听他如何说还要责求他如何做，说出他的名声还要指出他实际（做的事）。所以名不副实的称为虚假，表里不一的称为伪饰，毁誉不符合实际的称之为诬陷，议论事情没有具体事例的称之为欺骗。虚伪的行为不得出现，诬罔的言论不能流行，有罪恶的人不能侥幸逃避惩罚，没有罪过的人不必担忧恐惧，私人请托处处碰壁，贿赂送礼无人接受，抛弃浮华虚文，淘汰虚言巧语，禁止虚伪言论，杜绝不正当的智谋，斥退百家之学的纷乱，统一于圣人的最高思想，用仁爱恩惠来教养百姓，用礼乐制度来修饰，那么就风俗确定，广远深入的教化形成了。
