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1、诗经殷其雷原文及翻译XX雷XX先秦XXX,在南山之隔。XX违斯，XX或遑？振振君子，归哉归哉！XXX,在南山之侧。XX违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！XXX,在南山之下。XX违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！注释殷：声也。雷：喻车声。遑：闲暇。题解：妇人盼望远役丈夫早早归来。译文听那XX的车声，在南山的隔坡震撼。怎么这时候离家出走？实在不敢有少许悠闲。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！听那XX的车声，在南山的边上响起。怎么这时候离家出走？实在不敢有片刻休息。勤奋有为的君子.归来吧，归来吧！听那XX的车声，在南山的脚下轰鸣。怎么这时候离家出走？实在不敢有一会暂停。勤奋有为的君子，归来吧，归来
2、吧！XX毛诗序关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。虽然所思念的对象不必如毛诗序之泥定为大夫，但从诗中所称君子来看，则这位行役在外者当是统治阶级中人，不可能是平民百姓。据XX与XX,前一斯”字指君子，后一斯字指此地。XX承袭此说,释为：何此君子独去此而不敢少暇乎?（诗集传）而XXXX:言殷然之雷声，在彼南山之南。何为此时速去此所乎？（诗缉）从上下文看，后一种说法更为Jll飕成章。感叹之后,女主人公又转念为丈夫设身处地着想：只因为了公事,才不敢稍事休息。想到丈夫一心为公事奔忙，故而接下去才有振振君子的赞叹。XX与XX均释振振为信厚。XX亦承此说。XXX诗经通论云
3、：XX为振起、振兴意，亦为众盛意。而XXX的诗三家义集疏训振振为振奋有为，似更切合情理。这样振振一词就成了称XX夫君勤奋有为的赞语了。女主人公作出这样的赞叹之后，却发出了“归哉归哉的呼唤，表明女主人公虽然明白丈夫是为公事奔走，但还是希望他能早早归来。这种转折实质上表现了情与理的矛盾冲突。诗序称劝以义，就是着眼于其理的一面，以张XX伦理教化的意义，但忽视了其情的一面，而且是此诗的主要一面，因而受到后人的质疑。XXX在诗经通论中批评了诗序的这一偏颇：“按诗归哉归哉，是望其归之辞，绝不见有劝以义之意。XX的读风偶识也称：今玩其词意，但有思夫之情，绝不见所谓劝义者何在。然而绝不XX又走向了另一个极端，
4、同样失之偏执。还是XX概括得好：于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。（诗集传）近人XXX诗经直解称此诗既劝以大义,又望其生还,可谓得情理之正者也，诚为中肯之论。此诗以重章复叠句的形式唱出了妻子对丈夫的思念之情,在反复咏唱中加深了情感的表达。每章均以雷起兴，却变易雷响的地点，不仅写出了雷声飘忽不定的特点，而且还引逗出对丈夫行踪无定的漂泊生活的挂念，诚如XXX所云：细绎经文三章，皆言在而屡易其地，正以雷之无定在，XXX之不遑宁居。（诗经后笺）“遑、息、居三字则层层深入地表现了忠于职守、不敢懈怠的态度。此诗的每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出T立思妇的心理轨迹,堪称妙笔。初读此诗会不得要领，或以偏概全，产生上文所述的岐见,因而XXXX这样批评朱熹：夫冀其归，可也，何必美其德耶!二义难以合并，诗人语意断不如是。殊不知诗作为心灵的自白，断不是非此即彼的逻辑推理，可以说诗人之语正当如是。此诗之妙正在于其上下不一的语意转折，在否定亦复肯定中呈现活的心灵。此外,此诗的语言简洁朴素，齐言中又有长短相错,模拟说话的声口，在一唱三叹中倾吐衷情，颇为传神。
