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1、战国策中的刺三t缘分析摘要：战国策用文学化的叙事语言，生动形象地记载了战国时代纵横家的政治主张和外交政策，反映了战国时代“士”阶层的崛起。其最突出的文学成就在于塑造出了众多各具特色的人物形象，其中热情讴歌了多位侠义之士的豪情壮举，本文以分析战国策中的刺客形象为主，在此基础上进一步分析“士为知己者死”的渊源与内涵。关键词：战国策；刺客；人物形象；士为知己者死一、战国策中的刺客形象战国策中热情讴歌了多位侠义之士的豪情壮举，其中作为刺客的“侠”,是一种游离于统治集团之外、不受权势拘束的人物。他们以自身的标准决定行动,重义轻生，感情激烈，显示出具有平民意味的道德观。战国策中有三位刺客形象刻画的深入人心
2、豫让、聂政、荆轲，本文在第一部分将书中三位刺客形象作一一分析。（一）豫让士为知己者死赵策一晋毕阳之孙记载，晋国义士毕阳之孙豫让，起初臣事范氏、中行氏，并没有受到赏识重用，后投效智伯，受到智伯的信任和重用，但后来三晋分智氏，赵襄子最怨智伯，竟然将智伯的头颅为饮器以解恨。豫让为报答智伯的知遇之恩，决心刺杀赵襄子。他首先“变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子”，未果，又“漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞”，为了不被旁人识破，竟“吞炭为哑，变其声”，豫让如此牺牲自己，就是为了“士为知己者死,女为悦己者容。吾其报知氏之仇矣”的信念。在正面刺杀赵襄子时，豫让毫不掩饰逃避，面对赵襄子的质问，他
3、以“知伯以国士遇臣，臣故国士报之”答之，最后,赵襄子被其感动，允许其刺衣以明志，豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。”虽事未成功，但心己尽矣，之后就伏剑自刎而死。豫让行刺赵襄子，并非出于智伯的嘱托，也不为私心己利、立功扬名，驱使他如此的完全是忠心、正义和对知己真挚的情感，他舍命为智伯复仇，用生命捍卫智伯的尊严，也用生命谱写出“士为知己者死”的慷慨悲歌。在豫让死之日，“赵国之士闻之，皆为涕泣”。（二）聂政为知己者用韩策二韩傀相韩记载聂政本是较地深井里的一名屠户，“避仇隐于屠者之间:严遂与聂政交往，以深情厚谊相待，“奉黄金百镒，前为聂政母寿”，身为孝子的聂政虽十分感动，但以“老母在，政身未
4、敢以许人”拒绝了严仲子的请求，并且拒绝了赠金。在多年后，为去世的母亲服丧期满，聂政没有忘记严遂的知遇之恩，“老母今以天年终，政将为知己者用”决定履行诺言，为严遂所用。聂政单刀匹马在东孟盛会上刺杀国相韩傀，在逃走无望的情况下，聂政为了避免牵连严遂和家人，“因自皮面抉眼，自屠出肠，遂以死”，以极其残忍的方式结束了自己义薄云天的生命。文章最后记载韩人取聂政尸体置于街市之上，欲以千金购其姓名，很久都没有人知道是谁。聂政的姐姐聂晏，为了彰显弟弟聂政的侠义之名，刚烈地自刎于聂政身边。豫让用生命高呼“士为知己者死”，但他也抛弃了家庭和妻子儿女，而聂政却是求得忠孝两全。聂政隐遁于市井之中，虽为“布衣之士”，但
5、他恪守道义又忠于亲情，面对严遂的重金相助，他本着“父母在，不远游，游必有方”的道德礼义婉言拒绝，但心底却感激他的知遇之恩，在母亲百年之后，愿意“为知己者用”，聂政为严遂刺韩傀表现出了一种杀身成仁的侠义精神。（三）荆轲慷慨赴难，视死如归燕策三燕太子丹质于秦中描塑造了一位机智勇敢的侠义之士荆轲。荆轲接受刺秦任务后，自知此去定难返回，于是与友人慷慨诀别。战国策中描写了易水送别的场景，氛围异常慷慨、悲壮。在戒备森严的秦庭之上，面对威风凛凛的秦王，秦午阳“色变振恐”，这引起群臣的怀疑，此时，荆轲镇定自若“顾笑武阳”。向秦王献图，可惜没有刺中秦王，反被秦王刺伤，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：事所以
6、不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也秦王“目眩良久工陈平原先生在其书中提到：“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻。”如果说豫让、聂政的牺牲是为了感恩于某个人，那么荆轲的牺牲远不仅仅是为了感恩于某个人，而是在国家危亡时，为了国家和民族大义，面对如狼虎一般的秦国没有退缩，慷慨赴义。一垂荆轲泪，千年壮士魂。刺秦虽然失败，但荆轲的英雄气概却为后世传颂不休。陶潜有诗咏荆轲赞日“其人虽已没，千载有余情:陆游云：“悲歌易水寒，千古见精爽。”清代诗人龚自珍赞荆轲“江湖侠骨二二、分析“士为知己者死”从客观上讲，行刺计划如果失败，那么行刺本身就没有了意义。那为何关于刺客的故事却历来被人们传颂且在文学作品中
7、不断出现？究其原因，在于他们身上体现出来的，历来被中国人所看重的精神价值仁义。司马迁在史记论赞中说到：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然立意较然，不欺其志，名垂后世，岂望也哉！”这里的“义”归根到底是通过刺客的“士为知己者死”体现出来的。（一）先秦“士为知己者死”的背景渊源“仁者，人也”，我们所说的“仁”指的是这样的一种关系：人与人之间的心意感通，亦即是“以心换心工这种以心交心的关系在古代社会很早就已经出现，“士为知己者死”虽然最早出于战国策，但“土”早就有重友的传统。在孝经谏i争中就有“土有净友，则身不离于令名”的记载。诗经王风黍离中“知我者,谓我心忧；不知我者，谓我何求。”也吐露了一
8、种知己难求的无奈。楚辞九歌少司命中的“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”就传达了一种相知相识的真挚情谊。俞伯牙与钟子期的知音故事成为传颂千古的美谈，“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”更让“知己”之情具有了牺牲精神的内涵。从当时的社会背景来看，在春秋战国时代，群雄纷争，各诸侯国为了自身的利益争斗不断。动荡的社会现实也使得众多的能臣义士流落于市井之中，他们虽有抱负之心，却无实现之力。而各诸侯国、各个权利集团之间为了自身的利益，广揽贤土能土,养土之风盛行，这让众多困于乡里市井的侠烈之士感恩于礼遇，故视那些礼遇他们的人为知己，甘于为其所用，甚至献身牺牲。此外，侠义之士慷慨就义的牺牲精
9、神与当时“舍生取义”思想亦有着紧密联系。春秋战国时期，思想界百家争鸣，在生死观和价值观上，各家对“义”都有着独特的推崇。儒家追求人生不朽，追求“舍生取义”、“杀身成仁”，道家倡导坦然面对生死，不以生为喜，不以死为悲。墨家则倡导理智对待生死，“万事莫贵于义”，在生死抉择上以“义”为准则。由此可见，重义轻生的侠义思想是各家的核心思想之一，这种思想直接影响了众多忠义侠士。（二）何为“知己”？又为何“为知己者死”？知己，顾名思义是了解、理解、赏识自己的人，更常指懂自己的挚友或密友,他是一生难求的朋友，是友情的最高境界。更重要的是，“知己”有更高层面的意思了解、认可自己的价值。论语中有记载“子曰：不患莫
10、己知，求为可知也”意思是别担心没人了解你的价值，你自己要首先成为一个有价值的人。当自己成为一个有价值的人时，便要有人“知己”了。那么，士为什么要为知己者死？因为有价值的处在社会底层的士必须有人赏识，才有可能获得干一番事业的机会，也才有可能因此得到一定的权力和好处。如果没有人赏识，学问再好、知识再丰富也只能是终老桑梓，一辈子没有出头之日。“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”能遇到赏识自己的人是一件可遇而不可求的事。论及战国策中的刺客，如前所述，动荡的社会现实使得众多的能臣义士流落于市井之中，虽有抱负之心，却无实现之力。当有人愿意以常人不曾有过的礼节礼遇他们时，即使被“利用”，即
11、使赴汤蹈火也万死不辞。三、结语“以众人遇我，以众人报之，以国士遇我，以国士报之”，你可以实现我的人生价值，我就用生命报答你。从豫让、聂政到荆轲，都为了知己的知遇之恩而飞蛾扑火般慷慨就义。士是一个广博的群体，有抱负却得不到施展的大有人在，如有人礼遇，赴死不仅仅是一种报恩，更重要的是其自身价值的实现，明知不可为而为之是悲壮且英雄的壮举。注释：刘向（汉）.王华宝（注译）.战国策M.郑州：中州古籍出版社，2009.文U向（汉）.李维琦（点校）.战国策M.长沙：岳麓书社，2015.以下涉及原文内容皆参考此两部书.刘向（汉）.王华宝（注译）.战国策M.郑州：中州古籍出版社，2009：226-227.陈平原.千古文人侠客梦M.北京：北京大学出版社，2010：53.司马迁.史记.刺客列传M.北京：中华书局，1959.孙隆基.中国文化的深层结构M.桂林：广西师范大学出版社，2004.刘向（汉）.王华宝（注译）.战国策M.郑州：中州古籍出版社，2009：226
