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1、唐人喜饰胡月g_从毡悔g履谈起摘要：服饰文化受世风婚变的影响最为直接，是文化史的重要组成部分。笔者以“毡帽鞋履”作为切入点，在唐朝政治开明、社会和谐、民族融合这一大背景下，分析唐人喜饰“胡服”对世风以及士人生活造成的影响。关键词：毡帽;鞋履;士风;民族融合唐朝商贸来往频繁，丝绸之路连接中外。经济上的交往使得文化交往也愈加密切。胡地的礼俗、服装、音乐、舞蹈、绘画以及饮食等各种文化形态，在唐代统治者平等互助的民族政策、士人开放包容的文化心态以及“尚新奇，文学创作思潮等诸多因素的驱使下，“胡风”大盛于唐。文人士子们将“胡风入唐”这一巨大世风转变所造成的诸多影响，大量记载在文学作品当中。一、唐人喜戴“
2、毡帽”在唐人小说中，有许多篇章描写受胡服影响的唐人服饰，其中颇具代表性的是扬州毡帽和浑脱帽。何为毡帽？“以羊毛为之，谓之毡帽”，是西域少数民族所独有的帽子。入唐后受到世人喜爱，有“攀栏大笑，却坠井中”（1）的戴席帽者;有“戴搭耳帽子，著白桐衫，底著短绯白衫”（2）的刘幽。除此之外，貂帽、搭耳帽、席帽等也都是汉胡文化彼此融合的产物，扬州毡帽算得上是手工艺品业界的翘楚。（一）男子戴毡帽扬州毡帽流传甚广，以至于在河东记李敏求这一唐代小说中极具浪漫色彩地记载道：李敏求与旧友在地府相见，当他返回人间时，友人向他提出“此间甚难得扬州毡帽子，他日请致一枚”这样的请求。扬州毡帽能站稳市场，第一个因素是质量过硬
3、，类似于如今的安全帽。第二个因素是“名人效应:宪宗时，正是因为裴度戴了一顶扬州毡帽才躲过了李师道的暗杀。“度赖帽子顶厚，经刀处，微伤如线数寸，旬余如平常”（3）。由此，可知扬州毡帽是由“股解、鹿疑”类动物的毛所制，十分厚重、韧性较强，质量过硬，才使得裴度免于祸患。当朝名臣裴度，得此帽庇护，“既脱祸，朝贵乃尚之。近者布素之士亦皆戴焉（4）,这无疑是为毡帽做了最好的商业宣传。在胡三省注通鉴中也提到在唐代社会中一种独特的舞蹈需要佩戴毡帽，因为舞蹈装束的独特性，此舞便称为“浑脱舞”,佩戴的帽子称为“浑脱毡帽工在新唐书宋务光传中就详细地记载了浑脱舞的表演形式，可见当时浑脱舞非常流行。除此之外，在广异记郃
4、澄中，讲述都澄入冥后又被中丞判决返回阳间。临行之前，中丞让他去见大夫通判，在会见的大厅之中，都澄看见一头戴毡帽、脚穿鹿皮靴之胡人少年。以上材料，都能看出毡帽在唐代男性的生活起居中不可或缺。（二）女性戴“胡帽”“女子出门必拥蔽其面”是儒家思想对女性行为的规约，到了唐初：“女子出门必掩蔽其面送兄弟不蹦于此妇人之要道”（5）仍能窥见这一陋习。但随着民族融合的加深，少数民族服饰文化对唐朝世风影响的扩大化。到了唐玄宗时“就妆露面，土庶咸效之”，女性在骑马或是出行时开始佩戴胡帽，露出自己姣好的面容，土族和庶族也竞相效仿。仅从“饰帽”这一转变，就能发现“胡风”盛行下唐人审美心态的转变。二、唐人喜穿“靴履”唐
5、代男子所着胡服，除了常见的毡帽，剩下的便是胡靴。胡靴因赵武灵王喜着并加以改良，才在中原地区得以流传。张游仙窟十娘等人曾为张少府脱靴履，张少府足下之靴履亦为胡靴。（一）男子穿靴唐代小说中有很多唐朝男性喜欢穿靴履的记载。如：“少府脱靴履，叠袍衣,阁蟆头。（6）又如：“遂摸靴中，得金一挺授日惟一只履在旁”（7）。此外,唐玄宗曾赠安禄山熟线绫接靴，李白也曾当着唐玄宗的面让高力土脱乌皮六合靴。可见唐人穿靴的普遍。从唐代小说反映的情况来看，唐代官员土庶多着靴。如佚名大唐传载云：萧功曹颖士、赵员外骤，开元中同居兴敬里肄业，共一靴，久而见东郭之迹。（8）在阙史鄱尚书鼠妖中记载，元和末时许下都穿好衣服，正要穿鞋
6、外出时，发现一只胆大包天的老鼠，最后通过“掷靴以击”才把它吓跑。由此可见，唐代官员有平时着靴的习俗。另外，在酉阳杂俎盗侠中记载：士人韦生善弹弓，在迁家汝州的途中，遇到伪装成僧人的盗贼，于是偷偷从靴子里取出弹弓，主动避害。这都是土、庶着靴的力证。（二）女子着靴“武德来，妇人著履，规制亦重，又有线靴。（9）首先传入唐朝的胡靴是用麻线织成的线靴。到了天宝年间，女着男服，靴衫鞭帽，早己不是什么新鲜事。其后，“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”（10）,音乐、舞蹈、妆容等也相继影响唐代女性的日常生活。据今传世文献与出土文献，可以找到很多唐代女性穿靴履、着胡服的例子。如步辇图、文成公主入藏、捣练图，还有今天
7、留存的三彩女骑俑等等。三、结语“毡帽鞋履”之所以能为唐朝的时尚新搭，是因为唐代统治者秉持着“自古皆贵中华贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母（11）的民族政策，在这一政策之下又促成了中外交流频繁，经济繁荣发达，社会统一开放，人民生活安定的和谐局面，强大的国力支撑着高昂的文化自信心。基于此，吸引了大量的少数民族定居中原，尤以长安、洛阳为例。“女为胡妇学胡妆、男女共着胡服、汉人大跳胡舞是胡、汉民族融合的良好发端，既丰富了唐人的物质生活，又促成了唐朝文化的多元性。文人士子们主动把这一世风转变写进文学作品中，既是笔者创作动机的要求，又是文化受众们审美意识心态和文化接受心态的体现，治学者理应予以高
8、度重视。注释：（唐）段成式撰，方南生点校.酉阳杂俎卷15,诺皋记下M.北京：中华书局，1981：143.何满子、李时人编.全唐五代小说卷19M.西安：陕西人民出版社，1998：708.何满子、李时人编.全唐五代小说外编卷9M.西安：陕西人民出版社，1998：3082.（唐）李匡乂.资暇集卷中，丛书集成初编本M.北京：中华书局，1985：27.（唐）郑氏.女孝经，丛书集成初编本M.北京：中华书局，1985：15-16.何满子、李时人编.全唐五代小说卷6M.西安：陕西人民出版社，1998：152.（唐）段成式撰，方南生点校.酉阳杂俎卷15,诺皋记下M.北京：中华书局,1981：141.上海古籍出版社编.唐五代笔记小说大观M.上海：上海古籍出版社，2000：887.（后晋）刘峋等.旧唐书卷45,舆服志M.北京：中华书局，1975：1958.（清）彭定求等编.全唐诗M.北京：中华书局，1999：4628.（宋）司马光.资治通鉴卷198,唐太宗贞观二十一年五月庚辰条M.北京:中华书局，1956：6247.参考文献：1沈从文.中国古代服饰研究M.上海：上海书店出版社，2002.2徐连达.唐代文化史M.上海：复旦大学出版社，2003.3罗宗强.隋唐五代文学思想史M.北京：中华书局出版社，2016.
