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1、文言文多文本阅读：天下同归而殊途，一致而百虑（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往/古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”【非曰】吕氏春秋曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣J材料二：【是曰】韩宣王谓掺留日：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”对曰：“不可。简公两用田成、阙止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又覆于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：
2、“公孙衍为魏将，与魏相田需不善。季文子为衍说魏王曰：独不见夫服牛骏骏乎？不可百步。今王以衍为可使将固用之也而听相之计是服牛醪骥之道。牛马俱死而不成其功，疝王乏自初芟。痣王豪乏:【非曰】傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体关。水火之性，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，爨之煮之，而能两尽其用，不有害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害？何患乎不尽其用也？”材料三：班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此学说，取合诸侯。其言虽
3、殊，譬犹水火相灭，亦能相生也。”易日：“天下同归而殊途，一致而百虑。“多西也。（以上材料均节选自正反经是非）注服牛骏腺：指牛和马共同拉一辆车，其中牛居中驾辕，马在车辕两旁拉车。10 .材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今A王以衍为B可C使将D固用之也E而听相之F计G是H服牛修骥之道。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.藉，指借助，与谏逐客书中“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思相同。B.相，指互相，与孔雀东南飞中“会不相从许”的“相”意思不相同。C.驰，是传播、传扬的意思，与成语“驰名中外”中的“驰”意思相同。D.此之谓，
4、与鱼我所欲也“此之谓失其本心”中的“此之谓”意思不同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.管子认为，历史具有重要的意义和价值，它既有助于帮助人们解决现实生活中的疑惑，也利于人们走出对未来的迷茫。B.掺留认为，同时重用两人，不仅不能收到一加一大于二的效果，反而会导致两人相互掣时、相互斗争，危害国家安全。C.傅子认为，天地不能用一个规则去孕育万物，圣人不能用一种方法去治理百姓，各种规则、方法同时使用不会伤害大局。D.班固认为，君主的好恶不同是各种学说同时出现的重要原因，这些学说有时候看似水火不容，其实是能够相辅相成的。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)有以用兵丧
5、其国者，欲偃天下之兵，悖矣。译文：(2)故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。译文：14 .掺留是如何一步步证明自己的观点的？请简要概括。【答案】10 .DEG11 .A12 .C13 .(1)有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。(2)所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。14 .首先，列举史实(运用举例论证)；然后，运用假设论证；最后，运用比喻论证。【解析】15 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田需的计策，这和用牛驾辕用马拉车是一
6、个道理。“今王以衍为可使将”是主谓宾结构，“今”是状语，“王”是主语，“以衍为可使将”是动宾结构作谓语，中间不宜断开，应在“将”后断开，所以选D；“固用之也”是动宾结构，“固”是状语，“用”是谓语，“之”是宾语，“也”是句末助词，应在“也”后断开，所以选E；“听相之计”是动宾结构，“听”是谓语，“相之计”是宾语，中间不宜断开，应在“计”后断开，所以选G。故选DEGo16 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“意思相同”错。藉，借助/借给。句意：势力小的必定要借助于外权。/把武器借给了贼兵，把粮食送给了盗匪。B.正确。相，互相/动作偏指一方，你。句意：互不伤害。/会不答应你。
7、C.正确句意：并以此到处奔走游说。/名声传播到国内和国外。D.正确。此之谓，说的就是这个意思。/这就叫做。句意：说的就是这个意思。/这就叫做丧失了人所固有的本性。故选A。17 .本题考查学生理解文章内容的能力。C.“各种规则、方法同时使用不会伤害大局”错。原文“故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体关”,意思是从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治理的大局。据此看出原文并未提到“各种规则、方法同时使用故选C。18 .本题考查学生理解
8、并翻译文言文句子的能力。（1） “丧”，使灭亡;“偃”，取消；“悖”，荒谬。“致”，达到；“因”，依据;“宜”，适当。19 .本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。首先，列举史实（运用举例论证）。原文“简公两用田成、阙止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡”，据此看出掺留先举例子，说齐简公同时重用田成和阙止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全都丧失，来回答国君不能任用两个大臣。然后，运用假设论证。原文“今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣”，是假设任用两人，那么势力大的必然会培植私党；势力小的必定
9、要借助于外权。群臣当中，有的会在国内树立党羽，以便独揽君主的号令；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土，这样国家就危险了。最后，运用比喻论证。原文“今王以衍为可使将，固用之也，而听相之计，是服牛修骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣”，意思是把同时任用公孙衍和田需比作同时用牛驾辕用马拉车，认为是一个道理。会累死牛和马，事情也办不成，还会使国家遭到损失。参考译文：材料一：（正方）管子说：“如果对现实生活感到疑惑，就应该看看古人；如果想预知未来，就应该看看以往。”古话讲：“与死去的人患同样病的人，不可能活命；与灭亡多国家走同样的路的国家，不可能长存。”（反方）吕氏春秋中说：“见有人因吃东西
10、噎死了，就想禁止全天下的人吃东西，荒谬啊；见有人因乘船淹死了，就想禁止全天下的人乘船，荒谬啊；见有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊J材料二：（正方）韩宣王对接留说：“我想同时重用公仲和公叔，你说可以吗？”掺留回答说：“不可以。齐简公同时重用田成和阙止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全都丧失。现在您如果同时重用了这两个人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助于外权。群臣当中，有的会在国内树立党羽，以便独揽君主的号令；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土,这样一来您的国家就危险了。”掺留又说：“公孙衍担任魏国大将时，和宰相田需
11、关系不好。李文子替公孙衍向魏王说情：大王您难道见过把马和牛套在一起拉车的情形吗？牛和马同驾一车就连百步也走不了。现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田需的计策，这和用牛驾辕用马拉车是一个道理。牛和马都累死了，事情也办不成，而您的国家还会遭到损失。希望大王明察（反方）傅子说：“天和地最为神妙，但是不能用一个规则去孕育万物；圣人最为英明，但也不能用一种方法去治理百姓。所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治理的大局。水与火的本性，是相反相灭的，可是善于运用水和火的人，把炊具放在它们中间，用来煮水做饭，使水与火各尽其用，互不伤害。天下之物，就像水和火一样，为什么要担心它们会互相危害呢？为什么要担忧它们不能各尽其用呢？”材料三：班固说：“从前王道衰微，诸侯凭借武力互相征伐，当世的君主，好恶不同，因而使诸子百家的学说蜂拥而起，他们各执已见，大力宣扬自己所推崇的理论观点，并以此到处奔走游说，争取让诸侯采纳。他们的学说虽然各不相同，但就好比水和火的关系一样，既能相灭，又能相生。”易经说：“天下同归而殊途，一个目标却有多种考虑。”说的就是这个意思。
