重读《陈三两爬堂》.docx

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1、重读陈三两爬堂重读陈三两爬堂1陈三两爬堂是中华名剧,各种剧种都有演绎。演唱者也名角辈出。我自幼多听多看的是曲剧,张新芳演唱,张已号称大师,戏还不断演进。康复期间有空闲,多次听陈主演的陈三两爬堂,间或也查看他人他剧种的演唱。从读书人角度思考,从戏剧内容与文本思考,所以命题为重读。陈剧富有戏剧性,但给人的艺术感觉,就冲突而言,却难以概括。从传统中国人的层次与基本人性的理解出发,可以概括为在中国,情大于天。而艺术是苦闷的象征,唱戏就是发泄。陈三两的唱词是下层人对上级的呼吁,也是对天的呼吁。所以天天新写疼痛,把吁天的内容,与陈三两的唱词相结合,并非比拟不当,而是伤心人别有怀抱,知者当会意。圣经有约伯记

2、,也像戏。美国有黑奴吁天录,中国人百年前早排成话剧,轰动一时。如卷席筒,说是“苍娃吁天录”,如陈三两爬堂,可以说是陈氏吁天录,中国戏剧富于乐感文化,秦腔里的“吼几声”,土话就是“快活起来”。根子离不开黄土高原上苍凉悲壮的底色,越是积贫积弱、积苦积难,越是要顶天立地、痛快淋漓。陈三两爬堂也有喜剧特色,主要是丑角店主小人对州官李凤鸣的敲边鼓式的调唆。而卷席筒用喜剧的形式演绎悲剧的情节,更是把中国传统喜剧艺术推向高峰。中国戏曲,就是这样证明了艺术的宣泄功能。没有戏剧,就没有中国民间艺术。重读陈三两爬堂2好苦呵陈三两没有上场,第一句台词就是“好苦呵陈三两一句“好苦呵”,首先是不愿不敢上公堂。其次是自认

3、为自己是个苦人,又遇上苦事儿,苦上加苦,故说好苦。那么,陈三两所受之苦,来自何方?首先是父亲遭冤案,家破人亡,沉冤莫雪。这一层是苦的基础。应该采自明代,明代皇帝厌政,奸臣弄权,无数冤案,是政治性的好官难做。等待有朝一日父亲平反,这是心底铭刻难忘的感情基础。其次,是被我卖入烟花巷。这一条还可分为两层。一是卖身助弟弟,在那个社会,女人成为商品。她的本意,帮助弟弟读书上进,平反冤案,重振家声。这是传统社会的以人为物罪恶。二是卖身与人之后,自己以被卖入妓院。在自己为被骗,在社会为商人唯利是图的罪恶,加上娼妓制度的罪恶。烟花巷是苦海,其中受到的毒打、欺负无穷无尽。重要的是把人变成工具,这与现代社会康德“

4、人是目的”的提法相违背。第三,即使卖与珠宝商,因为年过七十,一个正值壮年,“年的老来少的少,老夫少妻彼婚配?”这个基于人性的需求,可以算为“人民对美好生活的需求”。而基于历史,这些都属于情,中国文化中的天人感应理论,在陈三两爬堂中通过中医的问答可以显示。天人文化理论建立在中庸思想之上。中庸则不偏不倚,而世间事因为总是有偏有倚、非过则不及。中庸没有上限于下限的理论,却守着核心、中心,把中心先定住,世间污垢,往往随风处于社会边缘。青楼薄命女,就是社会边缘人。社会边缘,往往是一个愿打一个愿挨,民不告官不究的“被遗忘的角落”。这与社会主义、现代意识当然也格格不入,与传统的儒家理想相去万里。即使今天,我

5、们重读“苔花如米小,也学牡丹开”,或者唱“百合花也有春天”,都是对边缘人的怜悯为感情基础。第四,陈三两的苦的形象,在他人的目光中多次印证。李凤鸣“我可怜的姐姐呀,我不心疼谁心疼?”即将相认,又转念。“三思而后行”,孔子是反对的,再思可及因果,三思则必及于自私。他的自私出于本心,他的自私在许多地方可以看出,同时也有小店主在旁的诱导,因为整个社会,对“烟花女流”充满鄙视与漠然。公堂之上,正气不足,邪气漫延,一个受苦受难的下层妓女,痛快淋漓的唱词表达,更能引起所有观众的共鸣。这种共鸣,就是社会苦情的适当宣泄。所谓适当,戏者戏也,反抗社会又不失温柔敦厚之旨。所以剧本生于旧时代,新时代多有修改而宗旨未变

6、,是鞭挞社会有所不足,引发共鸣则有余。当然,历史看问题。那个时代的悲剧,连同那个时代的人民的悲剧,是艺术共鸣的基础。这种基础,并没有随着时代的变化而完全消失。在陈三两看来,“她把我卖与别人我不恨”,恰恰说明生活在那个时代,她也承认那个时代的规则,他的要求就是“大老爷为何不容情”?传统的官的标准含有容情的因素,与现代法治社会的标准不同。下篇谈法与情。重读陈三两爬堂3香港有个电视剧,题目叫法不容情,这实际与中国传统观念不同。中国人既然讲究“法不容情”,又讲究合情合理。合情合理,情在理上,依法治国,引发争议,后来加上以德治国,才算勉强完整。中国是个人情社会,现代化的过程中,把人的感情打散重整。不懂人

7、情世故固然无法执政,法不外人情,中国的法治社会绝对不可能没有人情味的法治社会,这也使中国人发展较慢,但社会更稳定。李凤鸣说:“他们一个愿买,一个愿卖,这也算不上贪赃枉法”。没有卖法,因为买卖似乎合法,至少在那个时代算是合理,问题在于合理不太合情。不卖法也会矫情,灵魂扭曲。因为贪图银子,自己的感情受到影响,从修炼者角度说,就是自己没有定力,随时会失去自我。从这个意义上说,我人由此而感叹说“清官不易,贪官也难做,确实有道理。贪官之贪,往往始于不卖法,而终于移情变性,成为金钱的代理人,然后再成为金钱的奴隶。在整个官僚系统中,官员也是机器式的工具,并非全面的人。而这个政治的工具,再沦为“金钱的奴隶”,

8、其实也是很可悲的,所以每当反贪风暴来临,总有人感叹“官不聊生”,也是这个道理。特别是现代社会,资本的力量无处不在,宦海沉浮,个人的定力决非易事,决不可缺少。陈三两爬堂,可以看作是反贪剧本。中国人根子里是不反贪的,他们恨的是贪官因贪而无法主持公正。所有有“衙门向南开,有理无钱莫进来”的俗语。而充满金钱交易的社会,官员也知道,收了人家的钱,就要为人家办事儿。收钱而事办不成,成为官员最为困扰的。公道不公道,只有天知道!最后八府巡按上场,陈魁要斩李凤鸣,然后变成革职,好像抓住了贪官,皆大欢喜。最多说明古代的巡视制度有一定效果,而且陈魁本人知恩图报,与李凤鸣的忘恩负义相对比而出反差,收到的艺术效果,想一

9、想,中国就是这么个人情社会,结局怎样,关法律屁事?第一要百姓喜欢,而百姓就喜欢这样的结局。现代致敬陈三两爬堂的电影电视,我以为秋菊打官司我不是潘金莲可有一比。如果仅仅从法律层面欣赏此剧,说什么“中国农村人的法制观念提升了“,等于基本上没有读懂。重读陈三两爬堂4重读陈三两爬堂,突发奇想,如果你是李凤鸣,你会怎么办?陈三两问题不是简单问题,而是复杂问题。历史问题不能用简单的现代思维去解决。我们思绪回到古代,替李凤鸣想想办法。李凤鸣是个新官。新官上任,对自己有期待,理政无经验。如果换作一个久经官场的“官痞子”,我想会有这个办法。她要自杀,自杀也不犯律条。你们个人家庭的问题,你们自己处理。珠宝商既然有

10、钱,再雇佣几个奴婢,把“烟花女流”送回家就是了。(这里会发现一个问题,也许商人重利轻别离,他可能在沧州做生意,买个妓女作外室。)这个办法是把案件推回去。难点交给当事人。你既要本官帮忙,就要花费大价钱。我可以差人将陈三两送出沧州地面。(差役出差要花费,要公文,要花销,二百两银子不够。按古代制度,其实都是州官个人的花销。)这个办法是将问题送走,守土有责,离开即可,先把自己的责任洗清。认陈三两为冤屈,可以押回武定州处置。认陈三两无理取闹,可以送出沧州了事。既知陈魁与陈三两有关,不管陈魁态度如何,自己帮助陈三两都会为自己带来好处。把陈三两再变成一种官场的工具,至少可以保全自己。讨好陈魁或者要挟陈魁,关

11、系的祛码是自己手中。处理案件,要发挥主体性,就不能距离案件本身太近。身边没有得力的助手,反而有诱导的小人,当然为了戏剧性效果。这官也当的太窝囊些!至于既知亲姐姐而谋救之,也有许多办法。至少顾及个人面子的办法也不是没有。不过戏台上事情,要的就是奇中奇。非奇不传,不传不奇,亲弟弟不如门徒弟弟,点的就是这个线索,要的就是这个效果。解决问题的办法很多,而招来问题的办法是最差的办法。三观不正莫作官,思维不强莫做官,没有担当也做不好官。做官有风险,做官也最能规避风险。好官把复杂问题简单化,差官把简单问题复杂化。解决问题为主线,个人形象随之。无能无德,自然是风险巨大,“官不聊生”也宜矣!重读陈三两爬堂5把陈

12、三两爬堂当作真实的故事。,则李凤鸣面对的问题,相当于维稳、亲民、综合治理的问题。就维稳而言,中国人追求稳定与确定性。陈三两宁愿守在妓院,宁可自杀,不想离开武定州。武定州与沧州相邻,李凤鸣是沧州知州,让女子在自己州内自杀,面子上过不去,就是押送出境最恰当。毕竟守土有责,而离境则无。孔子好诛心,还说过“越境乃免”呢?退一万步说,她从武定州来,非沧州人氏,可既然自称陈三两,“武定州多少才子把我访一一”,她是武定才子的偶像与老师,至少算是邻家的网红,如何能以妓女而轻之?就亲民而言,古代官员的亲民,嘴上说爱民如子,其实所亲集中于店主、珠宝商人。如包拯之故意反世俗,六亲不认,结果误恻包勉,噬脐何及?而不管

13、送礼与否,对所谓的店王、珠宝商人之流,也不会糊弄。珠宝商从头到尾未曾出面,是戏剧人物限制的原因,仔细说,也有商人自恃钱多,而以店主为工具(20两“好险哪”),并以官府为工具(200两也纠结过),这才是真正的无视“本州”!官不与民争利,民莫敢与官争权。财大气粗,不可一世,轻蔑官府,视官僚系统为个人工具,资本调动并玩弄整个社会团团转,在中国属“是可忍,孰不可忍!”。做官而强势,抑富贵而扬民气,尚有可原,欺负一个哀哀动人、可怜可悯的青楼女子,又何官威之有?传统的人情社会与现代的法治社会,其实最终的理想,应该是崇正自驱邪,所以强调性情之正,强调和为贵。法治岂可不讲人情?维稳、亲民,都是为了和谐。中国有

14、讲究和谐的传统,如何让他们三面言对,各讲各理而从中斡旋,这样的官府者官府的架子,才有官府的威信。威信既立,求何可不得?而斤斤计较于二百两银子呢?重读陈三两爬堂6从官的角度说李凤鸣。再从人的角度说李凤鸣的情感误区。一个从小失去父母关爱,情感不完整的人,任何时候都是因为孤独则突出的。发愤努力,为了改变自己的生活,后来得到一官半职,确属不易。姐姐卖身为了弟弟,他可能还有记忆。但姐姐被骗卖入青楼,却是他没有想到、不愿想到的。在个人感情上也难以接受的。千辛万苦得到的官职,最怕轻易失去,这是个人经历的原因。从忘恩负义的忘字说,应该铭记的确实忘记了是一层,实际记得而不愿意承认又是一层。根源在自私,因为自私也

15、有自我保护层面,所以说一半可原谅,一半不可原谅。因为问案的过度贴近,步步推进,最后实际上真切地唤起记忆,明确知道陈三两就是自己的姐姐。他的心底也有良知启动:“姐姐她受尽人间的苦,我不心疼谁心疼?”在相认与不相认的边缘,纠结,然后最终没有相认。这是自私占了上风,尽管他也会内心痛苦,但更多考虑到自己的形象与前途,宁愿牺牲自己的姐姐。殊不知,这相认与不相认的边缘,就是人与兽的区别所在。“人之所以异于禽兽者几希。”从孟子到王阳明,重点都放在人兽之辨上立意。李凤鸣心中尚有良知,但个人利益与个人身份的障碍,遮蔽并淹没了他的良知。部分恼羞成怒的成分,激发出心中的邪恶与残暴的元素,枉法的根源在卖法受贿使自己成

16、为金钱的奴隶;敌情的根源在于自己的执著于良知之外的个人身份、官威形象、政治前途,最终导致良知泯灭。从心理学上讲,这完全属于所谓可以理解,但不可原谅。从人际关系角度说理解与原谅,理解就是关系的代价,不原谅就是关系的绝望。陈三两为弟弟而卖身,是心甘情愿,因为关系决定。李凤鸣因为姐姐的烟花身份而怕连累自己,等于借外力否认并断绝了这种关系。官与民的矛盾不可调和,而姐弟的血缘亲情又难以割舍,李凤鸣的官不做了,姐姐弟弟又有恢复纯粹亲情的可能,所以陈三两最后的原谅很具中国特色:陈魁深知其中奥秘。政治主题、情法主题、血缘主题,最终都归于道德主题。道德主题,笼罩中国几千艺术,这是精华之处,也是糟粕所在。中华文明复兴在即,而关于传统之精华、糟粕二分法,却不可轻易视之。重读陈三两爬堂7

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