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1、从地安门开始说说建筑上的几种镇物在北京中轴线上，恢宏的建筑撑起了北京古代城市的脊梁，成为我们认知古代建筑文化的标本，特别是在古都文化、皇家文化的表现上尤为突出，它的一砖一石都包含着特殊的意义和独特的寓意。其中，有意思的是建筑物上的物，带给人无限的遐想,古人深信这是辟邪不可或缺的，这也传递着一种特有的文化现象。地安门是北京中轴线上的重要标志性建筑之一，位于皇城北垣正中，南对景山，北对鼓楼，是皇城的北门，与作为皇城南门的天安门南北互相对应，寓意着天地平安，风调雨顺。地安门始建于明永乐十八年（1420年），民国年间为修建大明濠排水干线，拆除皇城的西、北、东三面城墙，用城砖砌筑排水暗沟。从此，地安门孤
2、立地存在于地安门内外大街和北皇城根大街道路交叉路口中央。1954年底，为了疏导城市交通将地安门拆除。地安门彻底消失在人们的视线中，现在只留下了与道路相关的地名。地安门没有高大的城台，是平地起门，为砖木结构，正中设朱红的三座大门，左右各两梢间为值房。地安门最重要的作用是皇帝北上出征巡视或者亲祭地坛诸神时出此门。1954年在拆除地安门的过程中，第一次发现了地安门柱基下的宝贝。地安门是由24根柱子支撑起来的宫门式建筑，面阔七间，中明间及两次间为通道，每根柱子都有柱基石，在拆除的过程中，先是将顶部拆除，再拆梁架，为了达到通行车辆的目的,要将门的基础全部拆除。当拆到柱基时，先是拆除中间的两个，当移开柱基
3、石的时候，赫然发现下面各有一个大银元宝，接着又对其余22个柱基石进行发掘，下面是各有两个银镶子。城门柱基下，银锭银镶保吉祥中轴线上不存的城门还有北上门，位于皇宫与禁苑之间的中轴线上，于神武门之北，景山南门之南。位于宫城与禁苑之间，从朝向上看应为明禁苑南外垣门，从名称上看应为宫城北外垣门，面阔五间，平地起门，黄琉璃瓦顶，比景山南门略高。此门的历史价值一直众说纷纭，认为此门为金太宁宫的紫宸门，元代刘秉忠在作元大都宫苑规划时，就是以金太宁宫紫宸门为界，将元皇宫规划在其南，将大内禁苑规划在其北，并将紫宸门改作元大内外夹垣北门，更名为北上门。通过文献研究其位置的确应在紫宸门的位置上。1956年，为拓宽景
4、山前街被拆除，在拆除过程中，在门四角的柱基石下面各有一个银银子，明间里有6个柱基石，中间的两个柱基石下面各是一个银元宝，南面和北面四个柱基石下面各是1个银锦子。从这些柱基石下发现的宝物来看，中轴线上的地安门、北上门的中间门的柱基石下放的是银元宝，其他位置放的是银镶子，而北京其他城门是在四角的柱基石下面放置银元宝，这突显了地安门和北上门的功能和建筑的特点。银元宝作为中国特有的金属货币，诞生于宋代，停铸于民国,历经元、明、清三个朝代，在我国货币史上占据了近千年的历史。银元宝是由银锭演变而来。元宝两头翘起，圆腰，形似木船，明代洪武年间，官府废钱用钞，一度停铸金属货币。清王朝建立后,政权稳固，社会安定
5、，经济逐步走向繁荣，白银成为主要通货，银元宝的使用也迅速频繁起来。银锦子是一种小型银锭，重一、二两到三、五两不等。红楼梦第四十二回中，贾母送了刘姥姥的礼物，其中有两个荷包，装着“笔锭如意”的银子。贾母的Y鬟鸳鸯，跟刘姥姥开起了玩笑，取出银子说：“荷包拿去，这个留下给我罢。”她见刘姥姥信以为真，忙把银子装回去，让刘姥姥留着，过年时给小孩子们玩。银锦子在红楼梦中，常常作为体面、精致的礼物，有经济价值，更有观赏价值，还寄托着美好的祝福。除夕时，主人们会把金、银镶子装在压岁荷包里，赏赐给晚辈、仆从，作为压岁钱。每个人拿到的幌子，形状、纹样都不同，打开荷包，有小小的惊喜。从古代建筑的基础中发现的这些银元
6、宝、银银子都具有通货价值，本身就代表着财富，而在民间认为具有财富和镇宅的双重功能。其实，这不仅起到镇物的作用，还祈求有大吉大利的好运。在崇文门的拆除中，楼内有4根大梁和四根大彷，发现在中间的两根大梁下面各钉有一块铜牌，镌刻有“上梁大吉”四个字，都具有异曲同工之妙。钟鼓楼的镇物，经卷宝石送平安北京钟鼓楼位于中轴线的最北端，始建于元代，钟楼刚刚建成不久就毁于火。现钟楼为清乾隆十年（1745年）重建，并立有御制重建钟楼碑。为防止火灾，整座建筑改为砖石结构，以后清代各朝又有多次修缮。据曾任钟鼓楼文物管理处主任郑毅记载，1986年钟楼挑顶大修。在钟楼正脊中央脊筒龙口取出“镇物”，为一部分糟朽的木盒，木盒
7、里又套装一个铝锌合金盒，盒内装有宝石5块、金钱24枚（正面有“天下太平”字样，背面刻着满文，外圆内方）；另有金、银、铜、铁、锡小元宝5锭，以及五色丝线、绢和五谷杂粮。特别值得关注的还有五条缎带，上书“九天应元雷声普化天尊玉枢宝经”字样，此经又称雷经，作为镇物还是挺有意思的。九天应元雷声普化天尊在道家具有特殊的地位，即道家的上古尊神雷祖，或称九天应元雷声普化真王,总司雷霆，普化群生，乃是赏善罚恶之神。其形象是手执金光如意，坐九凤丹霞宝座或骑火麒麟。每月初六日与旬中辛日巡游三界，察众生善恶功过，驱妖除魔。钟楼放此镇物与因雷电之灾不无关系，钟楼元代建成后不久即遭焚毁，明再建，又毁于雷电。京城有300
8、年没有钟楼报时的历史，所以清乾隆年间复建改为砖石结构，在镇物中特加上此经，也足以体现钟楼的不同。至于钟楼所发现的其他镇物与大多中轴线建筑的镇物大体相似，而鼓楼的镇物则有些特殊。1984年，鼓楼修缮时，发现存放“镇物”的金属盒，内藏金刚经一卷。为什么要放这卷佛经呢？金刚经全称金刚般若波罗蜜经能断金刚般若波罗蜜多经，是大乘佛教般若部经典之一，被尊为经中之王。明成祖朱棣曾亲著金刚经集注，他高度评价金刚经：“是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微，论不空之空，见无相之相，指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根源，与我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗；而群生明心见性之机括也。”由此可见这部经书的地位,
9、民间有金刚经放在何处，佛就在何处，不管天、鬼、神，阿修罗等，都要磕头膜拜，就应当供养。金刚经有规范万灵的法能,所以供奉金刚经能够避一切邪祟与恶鬼，消除一切妖魔，由此可以体会，在鼓楼上放置这部经卷作为“镇物”的寓意。天安门的镇物，宝盒之物寓意多天安门是明清皇城的正门，建于明永乐十五年（1417年）。初建时命名为承天门，寓“奉天承运，受命于天”之意。天顺元年（1457年），城毁于火。成化元年（1465年）重建，明朝末年又遭兵燹。清顺治八年（1651年）再行重建，命名为天安门，寓“受命于天，安邦治民”之意。康熙二十七年（1688年）再行重修。从这里进入就到了皇家禁地，其实它真正的地位是记录了两个重要
10、的划时代的历史事件：五四运动在这里集会标志着中国进入新民主主义革命时期；中华人民共和国的开国大典在这里举行。因此，天安门也就成为了中华人民共和国的标志。天安门几经修复与改建，依然保持面阔九间、进深五间，覆黄琉璃瓦,开五个门洞，充分体现“九五之尊”的神圣威严。20世纪60年代，邢台发生地震，影响到城楼的安全，1969年为彻底解决天安门城楼几百年来积存下的不安全隐患，对城楼拆除，按原规模和建筑形制进行大规模重修。就是在这次重修中发现了天安门的镇物。镇物的存放之处称为龙口，位于屋顶正脊的中部，是在施工中预先留的一个口子，专门存放“镇楼之宝”，由专人将含有“镇物”的盒子放入龙口内，再盖上扣脊瓦，放置宝
11、匣的过程称为“合龙”，标志着一座建筑的落成。皇帝称之为真龙天子，龙又是护佑帝王的神物，以“合龙”表示龙口含镇物,可保佑建筑消灾避难，长久稳固。在城楼顶端的“龙口”上，发现了一个金丝楠木宝匣，遗憾的是没有留下当时的档案文献，只有后来的采访记录。据当事人回忆，宝匣已经酥了，打开宝匣，宝匣中有金元宝一锭、红宝石一块和依稀可辨的朱砂，还有我们熟悉的粮食：黄豆、红高粱、黑豆、谷子和玉米。金元宝本身既有无可替代的价值属性，同时长久以来在民众的信念中又具有招财辟邪的功能；红宝石是玉石的一种，玉在中国古代文明起源中扮演了重要的角色，与人类文明相伴随，古人认为玉能远祸近福,辟邪除祟，更有祥瑞之征兆。天安门镇楼之
12、宝中的红宝石就是玉的一种，作为红色玉石，在中国传统文化中，五行中的火所对应的颜色就是红色，八卦中的离卦也象征红色，有驱逐邪恶的功能;朱砂在古代一直作为染料，皇帝的朱批奏折用的就是朱砂，而在人们的感知中，因为颜色鲜红视为纯阳之物,有非常强的“阳气。早就是辟邪驱鬼镇宅等的必备之物，朱砂的地位也是很高的，管子地数中有“上有丹沙者，下有黄金”之语，以表示其珍贵和价值。镇物中的黄豆、红高粱、黑豆、谷子和玉米，乃是五谷,既象征着社稷，而五种不同的颜色，还代表不同的方位和五行属性。但从古建传统来分析，镇物还应该有其他的宝物，值得怀疑的是镇物中真的有玉米吗？玉米传入我国的时间大约在16世纪初，明嘉靖年间传到北
13、方，传统建筑中记载玉米作为镇物用的并不多见。正阳门的镇物，五色宝物可欣赏正阳门是明清两朝北京内城的正南门，始建于明永乐十七年（1419年），是老北京“京师九门”之一，在北京城诸门中，规制最高，在城市布局、军事防御中占有特殊地位，又体现着特有的礼仪制度和建筑风格，正阳门的组成是由正阳门箭楼、城楼、瓮城、正阳桥和五牌楼是一组布局合理、造型庄严、气势凝重的建筑群，也就是通常说的“四门三桥五牌楼”。说到“正阳门”，现仅存城楼和箭楼，是北京城内唯一保存较完整的城门，“正阳门以帝王之宅中心位置的优势，与崇楼巍峨、雄视八表、籍壮观瞻的国门地位，一直名冠京师诸门。”明清时，仅供皇帝出入，又称“国门”，俗称“前
14、门”；建成后，屡毁屡建。清光绪二十六年（1900年），遭八国联军之炮击；光绪二十七年（1901年）修复。在正阳门博物馆的展柜里，摆放着一个银盒子，盒子旁边是金、银、铜、铁、锡五样元宝，还有红、黄、绿、黑、白五色线圈；红、白、黑、绿、无色的五色宝石；不可或缺的还有五谷。这是在整修正阳门城楼时，在龙口上发现了这些东西。尤为显著的是这些镇物都是五种，让我们对“五”这个数字有了深刻的概念。宫殿建筑的镇物，集大成者也康熙十八年（1679年）太和殿焚毁，到康熙三十四年（1695年）太和殿重建完成，留下了太和殿记事，是记述清宫太和殿重建工程的专著，这本书详细记载了太和殿安放的镇物，宝匣内存放：金镶、银银、铜
15、镶、铁银、锡镁共锭，五色宝石五块、经书五卷、五色缎五块、五色线五缗。五香（红绛香、黄芸香、紫沉香、黑乳香、白檀香）各三钱。五药（生地黄、木香、河子、人参、茯苓）各三钱。五谷（高粱、黄米、粳米、麦、黄豆）。这和后来施工修复所发现的大体一致。2018年9月养心殿启动古建修缮工程。在修缮过程中发现正脊中央龙口的镇物，取出了故宫迄今为止发现的第一个有彩绘的宝匣，内有经卷、金钱、金银铜铁锡五种元宝，五色宝石、五色缎、五色丝线、五香、五药和五谷等，与太和殿记事所记的存放镇物大体一致。从这些镇物中可以看到五这个数字出现得最多，这一方面与紫禁城皇帝独享的九五之尊有关，易经中九为阳爻，五第五爻，九为至阳，五则居
16、正中，所表示的是最好的状态，不再求太多，勿成九九归一之势。再有数字五与五行相关，五行肇始于夏商之际，完善于春秋战国，影响持续几千年，是中国古代哲学思想的重要内容，构成五行带来的五行体系，进而形成对五数的崇拜：方位有“五方”，古有“五帝”，天有“五星”，地有“五湖山有“五岳”，人伦有“五常”“五福”，人体有“五脏”“五官”，粮有“五谷”，药有“五毒”，乐有“五音”，等等。在这些，一分为五，的事物中，“五行”是纲，其他的都是比照“五行”推演而成的。就镇物采用“五”还体现了一种宇宙观，“五金”的金乃金戈兵器之属，故是重要的镇物；“五谷”历四时经八节，五色具备，五行俱全，五方位俱占，还寓意年成好、粮食丰收；五色线自古以来就是辟邪祛病的镇物，明代宛署杂记有“端午日，集五色线为索，系小儿胫”的记载。追溯到唐代初学记载“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”。“五色石”在我国古代神话传说中曾经是女婿补
