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1、文言文双文本阅读：欲胜人者必先自胜（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：齐王谓子思日：“今天下?杨，诸侯无伯。吾国大人众，图帝何如？”子思日：“不可也。君不能去君贪利之心。”王日：“何害？”子思日：“夫水之性清而土壤汩之，人之性安而嗜欲乱之。故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必无以名誉为者也。达此则其利心外矣。”齐王戮其臣不辜，谓子思日：“吾知其不辜而适触吾忿故戮之以为不足伤义也。”子思日：“文王葬枯骨而天下知仁，商纣斩朝涉而天下称暴。夫义者不必遍利天下也，暴者不必尽虐海内也，以其所施而观其意，民乃去就焉。今君因心之忿迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。
2、“王日：”寡人实违，乃今闻命，请改之。”（节选自孔丛子抗志第十）材料二：汤问于伊尹日：“欲取天下，若何？”伊尹对日：“欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，媵理遂通。精气目新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。夏后相启与有扈战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相启日：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。“于是乎处不重席，食不冢味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。诗日：“执辔如组。”孔子日：“审此言也可以为天下。”子贡日：“何其躁也？”孔子日：
3、“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也，圣人组修其身，而成文于天下矣。“故子华子日：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而冷之人已荫矣。”（节选自吕氏春秋季春纪先已）【注】啬：爱。大宝：身。媵理：肌肤的纹理。组：织丝。10 .材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）吾知A其不辜B而适C触D吾忿E故戮之F以为G不足伤H义也。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.扰扰，指纷乱的样子，与阿房宫赋中“绿云扰扰”的“扰扰”意思不同。B.过，指犯错误，与鸿门宴中“闻大王有
4、意督过之”的“过”意思不同。C.日，指每天，与送东阳马生序中“县官日有縻稍之供”的“日”意思相同。D.涂，通“途”，指道路，与成语“道听途说”“殊途同归”的“途”意思相同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.面对齐王“何害”的疑问，子思没有直接回答，而是先从土壤会使本性清澈的水变得浑浊的道理入手，引出嗜欲会扰乱人的本性的观点。B.子思举周文王埋葬枯骨和商纣王斩杀早晨过河之人的事例，指出君王的所作所为都被天下百姓看在眼中，他们会据此决定自己的去留。C.材料二指出想战胜别人就一定要先战胜自己，夏后相启在战败后食宿简朴，不设琴瑟钟鼓等娱乐，任用贤能，终使有扈氏归服就是例证。D
5、.孔子认为如果能知悉“执辔如组”这句话的含义就可以治理天下，子贡却提出了反对意见，子华子则连用三个类比阐明道理来说服子贡。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今君因心之忿迁戮不辜，以为无伤于义，此非臣之所敢知也。译文：（2）吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。译文：14 .在回答君王如何拥有天下的问题时，子思和伊尹的观点有何异同?请结合两则材料简要概括。（3分）【答案解析】10. BEF（原文标点为：吾知其不辜，而适触吾忿，故戮之，以为不足伤义也。）11. A（A“绿云扰扰”的“扰扰”指纷乱的样子，与文中加点的“扰扰”意思相同。B“闻大王有意督过之”的“过”
6、指怪罪、加罪，与文中加点的“过”意思不同。C“县官日有履稍之供”的“日”指每天，与文中加点的“日”意思相同。D“道听途说”“殊途同归”的“途”都指道路，与文中加点的“涂”意思相同。）12. D（“子贡却提出了反对意见”错误，子贡说“何其躁也”，这是疑问，并不是反对意见；“子华子来说服子贡“错误，文中并无信息表明子华子的话是为了说服子贡。）13. （1）如今您因为内心不高兴而迁怒并杀害无罪的人，还认为对道义没有损害，这不是我愿意知道的事情。（“迁教”“以为”各1分，“无伤于义”状语后置1分，句意1分）（2）我的土地不小，我的百姓不少，交战却没有取胜，是因为我的德行浅薄且教化不好啊。（“浅”“教”
7、“善”各1分，句意1分）14. 同：子思和伊尹都认为带有图谋攻取天下之心是无法拥有天下的。异：子思认为想拥有天下应去除自身的贪利之心。伊尹认为想拥有天下应修养自身，爱惜自身，做有真德之人。（每点1分，意思对即可，若有其他答案，言之有理可酌情给分）文言文参考译文：材料一：齐王对子思说：“现今天下混战纷乱，诸侯之中没有霸主。我国国家强大人口众多，图谋帝业怎么样？”子思说：“不可以啊。（因为）您不能去除您的贪求利益之心。”齐王说：“（贪求利益）有什么害处呢？”子思说：“水本性清澈而土壤使它浑浊，人本性安适而嗜欲使它紊乱。所以能够拥有天下的人，一定不是图谋占有天下的人；能够得到声誉的人，一定不是一心求
8、取虚名的人。（一个人如果能够）明达这些道理就会抛弃求利之心了。”齐王杀掉了一个无罪的臣子，对子思说：“我知道他是无罪的，但（他）正巧在我不高兴的时候触怒了我，所以杀了他，（我）认为（这样做）并不足以损害道义。”子思说：“周文王埋葬枯骨而天下人都知道他有仁德，商纣王斩杀早晨过河的人而天下人都说他残暴。行义的人不必向全天下人施利（而天下人就会知道他的仁德），残暴的人不必在全国之内施虐（而天下人就会知道他的残暴），凭借他的所作所为来觉察他的心思，百姓于是（以此来）决定离开或留下。如今您因为内心不高兴而迁怒并杀害无罪的人，还认为对道义没有损害，这不是我愿意知道的事情。”齐王说：“我确实犯错了，如今听了
9、您的教诲，请求改正。”材料二：汤问伊尹说：“想得到天下，该怎样做？”伊尹回答说：“想攻取天下，天下就不可得到。可以得到它的话，就要先攻取自身。”大凡做事的根本，一定先修养自身，爱惜自身。接受新的，抛弃旧的，肌肤纹理就畅通了。精气每天更新，邪气全部去除，（这样寿命就可以）达到天年。这就是所谓的真德之人。夏后相启和有扈氏在甘泽交战而没有取胜，六卿请求再战，夏后相启说：“不可以。我的土地不小，我的百姓不少，交战却没有取胜，是因为我的德行浅簿且教化不好啊。”于是他居处不用两层席子，吃饭不吃两种以上的菜肴，不安放琴瑟，不设置钟鼓，不打扮子女，亲近亲人，敬爱长者，尊重贤人，任用能土，过了一年有扈氏就降服了。所以想战胜别人的人一定要先战胜自己，想评论别人的人一定要先评论自己，想了解别人的人一定要先了解自己。诗经说：“拿缰绳（赶马）如同织丝一样。”孔子说：“知悉这句话（的含义）就可以治理天下。”子贡说：“这么快吗？”孔子说：“不是说快了，是说做的是这件事，成就的是那个结果，圣人用织丝的道理来修养自身，成就的是天下太平。”所以子华子说：“丘陵形成的话则穴居的人就安心了，水足够深形成深渊的话则鱼鳖就安心了，松柏长成的话则路人就可以停下来乘凉了。”
