二多食苦对治[DOC].docx

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1、二多食苦对治DOC二多食苦对治这里要明确所对治的是饮食过量的苦。它会增长苦恼业障,会障碍三昧,所以要仔细对治。如何对治?方法是视察饮食过量的过患。以前没有修道,生活都是在迷乱当中,修行之后要懂得哪些生活方式和修道不相应.要检点出来,一一改正。不能再像过去那样放任苦恼而生活,那是修不纾道的。或许大家从没想过多食有什么苦、会怎么严峻地障道,因此也从来没有要对治过量饮食的心。现在要调整过来,首先要用才智视察到多食的过患,然后要能发起对治过量饮食的心,之后要让每顿饮食都只成为成就三昧的顺缘,而不成为违缘。视察有三点:第一、是视察到饮食是服药,是为对治饥渴、维持生存而服用,因此过量食是不合理的;其次、视

2、察到过量饮食会毁坏自他的善心,因此不合理:第三、是相识到过量饮食会失坏道业,因此不合理。真正以才智相识到了这三点,饮食的观念和行为就会起先转变。第一观:服药治饥渴、好恶同等观。汝等比丘,受诸饮食,当如服药,于好于恶,勿生增减。趣得支身,以除饥渴。首先要了解自己身上有饥渴的病。视察臼身:每天都要吃几顿饭,到时间不吃,饥渴的病就会发作。渐渐地饿下去,身体会越来越虚弱乏力。饿过七天无法支撵,就会死掉。这2佛遗教经讲记样就清晰,臼己是有饥渴的病。对治饥渴的药就是饮食。假如能在时间和量上保证好,这一天不会发饥渴的病,也就能维持良好的身心用于修道,所以要把饮食当做服药。接着要想:既然饮食是药,就应当定时定

3、量地服用,这样才对身体有好处:假如不以理智把握,非时、非量、不适宜地乱吃,那只会损坏自己的身心。比如病人假如因为药味苦涩,就削减药量,那以药量不足,会不利于治病:假如因为药好吃就多服,也确定损伤身体。药本身是毒,能治病才叫做药,假如服得过量、不足、或不合适,也就成毒了。饮食也是如此。刚才讲了,身体饥渴的病要用饮食来治,但每个人身体状况不同,维持一天身体正常运行的饮食,也各有自己合适的量。假如没达到量,身体的能量不够,那就气力虚弱,阻碍修道:假如超过这个量也会成病。比如身体只须要这么多,结果多出了20%,那这多余的20%就成了负担、成了废料,它在身体中储存,须要很大的能量去消化它。这样也会损伤身

4、体。以上这些道理能想清晰,这第一种观就能做得来。每次受用饮食时就会想:我现在进餐是服药,目的是治饥渴的病,让今日身体有精力修道。我不能因为药好吃,就生贪心多吃;药不好吃,就生嗔恚少吃。这样以理智把握住自己的心。假如正念的力气大,就能克制住贪欲。不管有什么饮食来,都能不增不减地受取,而不阻碍修道。即使有满桌的美味,也都能限制好自己,不过量地吃。这很重要,只有这样做,才能保证一生几万天里不因为饮食而障碍修行。假如没有限制好,每天都有可能因为饮食味道的好坏而过量或少量,造成很多修道的障碍。自己也能反省到:常常因为食物味道好就无节制地乱吃,吃完发觉已经上当!享受只是舌头舔舔,过去就都没有了。造成的损失

5、是几个小时或半天都奢侈掉了,特别惋惜!F1.己也懊悔。这样让臼己落在昏沉、懈怠当中,打坐打不好,觉得这一天很乱,就是因为身体给搞乱了。这方面确定要好好视察,宜到心里认同了过量饮食有很大过患。这样让观念上转过来,然后在臼己身上对治过量饮食!其次观:不损臼他观。如蜂采花,但取其味,不损色香;比丘亦尔,受人供给,趣自除恼,无得多求,坏其善心。这是讲多食会毁坏自他的善心,所以要禁止。要学蜜蜂,蜜蜂采花时只取花的味尘,不损伤到花的色香。这是比方修道人理智地把握饮食:只受取身体所需的能量,不会以贪心多求而毁坏自他的善法(自是指三昧善法;他是指施主的善心)。这要知道,过量饮食会使身体负担过重,导致困乏、昏沉

6、、睡眠。再打坐,效果就很不好。饮食调理好了,身体能量足够,一坐下去会很相应,也简单得定。饮食不当,即使昨天坐得很好,能够得定,但今日贪饮食吃得过量,结果坐得一点不好,妄想、杂念、昏沉一大堆。所以,为了爱护三昧善法,就不能过量饮食。其次每天应时应量这么吃,不坏4佛遗教经讲记施主的善根。假如过分地享用,贪得无厌,这会使施主生厌倦的心,失坏他的善根。有才智的修道人,每天要像那只小蜜蜂,饮食来了,只理智地吸取所需的能量,之后一成天不障碍修法,反而增长善法。这样施主也高兴做供给,他对你有信念,不会失坏善心,就真正种了福德。每天都要把饭吃好,吃得同等,不生贪嗔:吃得应时应量。这样吃好了,饮食就成了为修道充

7、电加油,不但不会损坏三昧善法,还能增上三昧善法。第三观:知量知时观。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭其力。有才智的人会做出理智的权衡。做什么事不是盲目地只随苦恼去做,而是用才智来权衡:我受用饮食以多少为合适,不会坏我的道业。不是像贪心鬼一样亳无理智地去受用。吃得过量不好,吃得不适宜也不好,吃少了也不好。而且这个时代,还要视察:食物有没有毒,这特别关键!有毒的食品不能乱吃,这方面对身心也有很大影响。它有很多添加剂、毒素会损坏身体的内脏:对人的心态,有些会增长贪欲,有些会增长嗔恚等等,心、物之间的关系特别亲密。作为有才智的人也要衡量。比如一头牛,假如只能驮200斤,就不能让它驮300斤,

8、不然牛支撑不住,就会垮掉:假如刚好合适,它就能长期稳定地负载。所以说过犹不及。另一方面是指受取施主供给的时候,臼己要心里衡量:我有多少福德?能消受多少?要懂得假如受用过分了,自己的道就会败坏。很多人不知道这件事,因为受取供给过多而障碍修行。即使修行有点功德也会因此退失,假如没什么功德,那更是负债累累,将来还债就很艰难!所以要防止过共享用而亏损道业。因果上的加减乘除是随时随地都在发生。假如自己德行不全,还过分地受用信施,那福德的账上就会出现严峻亏损,也就修不上去,已有的道也会失坏!要看:自己是一头什么样的牛?假如是很健壮的牛,可以背300斤,但背400斤也受不了,会垮掉。假如力气弱小只能背200

9、斤,就不能去背300斤。每个人都要有F1.知之明,要知道自己福报有多大、德行有多少。假如德行不全,还过共享受,那自己的道就会很快败坏。这样就知道,过分的饮食确定对自己不利,它会使自己负担更重。假如少欲知足,享用少,修的善行、做的福德又很多,那修道就有本钱,就能顺当地修上去,每天向上走的力气也就大了。这样衡量就可以认定:过量饮食是有很大过患!然后就应当设法对治。假如以前饮食味道好就吃很多,咤无顾忌;饮食味道差,就干脆不吃。或者常常乱吃各种有毒零食,那现在都要努力对治。假如自己不求解脱,只图现前享乐,至于来世怎么轮回、6佛遗教经讲记怎么堕恶趣都在所不计,那当然不必这样要求。但假如想一生儿十年里成就

10、定急功镌,开悟成道,那就要在饮食等的心态、行为上严格要求H己!凡是阻碍解脱道、阻碍成就戒定慧的事,都要禁止不做。这样才能保证每天都特别顺当地投入解脱道的修行,才会有所成就。要这样以理智的视察选择来确定饮食的取舍。三懈怠睡眠苦对治先要知道所对治的苦和对治的目的。心里懒散而懈怠,身体闷重而睡眠,这两者合成一苦,就是所对治。为什么要对治呢?因为假如存在懈怠、睡眠,就干脆障碍精进;而没有一心精进修法,就无法得定:没有得定,就生不了无漏才智。以懈怠睡眠就使得身心疲软、闷重、昏沉,处在这个状况就障碍定慧,使定急不能生起。要求得这一生解脱,这是很艰难的任务!要凭短暂的一生成就定慈,断除苦恼,那就必需严格要求

11、自己,二六时中念念在道。只有持续精进,才能成就三昧:而一心住在定中,才能发无漏慧:也才能断苦恼超诞生死。否则每天在懈怠睡眠里虚度时间,心处在迷乱中,就生不起定慧。占代修道成就的人,开悟之前都是昼夜精进用功,开悟之后更是念念住在道上。所以确定只有对治懈怠睡眠,才能使道业升进。睡眠从三种事生起:一、从饮食生起,就是以饮食过度导致身体困乏而睡眠:二、从季节所生,就是欲界的人到了天黑就H然要睡觉;三、从内心所生,就是心里有各种苦恼,有时是懈怠懒散就睡觉了,有时感觉今口心情不好,就蒙着被子睡了等等。以下经文分成两段,前一段是以精进力对治从饮食和时间所起的睡眠:后一段是修视察对治和净戒对治,来消退从内心所

12、起的睡眠。(一)对治从饮食和时间所起的睡眠汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失时;初夜后夜,亦勿有废。中夜诵经,以自消息。无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。佛教诫我们要发起珍惜人身的心,以精进力来对治从饮食、季节所起的睡眠。白天对治饮食所起的睡眠。比如中午吃多了就要睡觉。这样的话,要以正念提示自己:白天这么好的时间,我确定要精勤修法,不让时间空过!W这样的道心抓住自己的心,就不会乱搞吃的,始终心里提着:大好的时间不能空过,我要留意饮食,不能乱吃,吃多了会困倦睡眠,奢侈很多时间,这样就会把握得住。就像学生觉得求学的儿年时间特殊珍贵,不能空过,有这一念心就不会去搞吃喝玩乐,这一念善心会摄持住他的身

13、心,投入到具大义的学习中。那我们是求出世解脱的人、发无上心的人,应当比他更有道心!一想到:人生光阴有几?一寸时间一寸命光!现在极难得的修法机会,不能奢侈在无意义的睡眠中。这样就会限制饮食,不会放纵多吃。吃多了不是打盹就是傻傻地坐着,一下子就奢侈掉好几小时。8佛遗教经讲记假如是真正有道心的人,他的做法跟别人就不一样,别人到这时候刹不住车,没有原则,就是因为道心不强。假如境缘比较好,或许不出问题。但来了几个恶友,说今口要大吃一顿,自己把握不住就混进去了,然后左吃右吃,吃了三个小时!这样就是荒废人生!事实上,我们对荒废人生、放纵苦恼的事要感到羞愧才好、有羞愧就不会做这种事,有羞槐就念念在道上。大家有

14、没有这份心?有这份心,就会昼夜勤心修道,不愿把珍贵的光阴用在造轮回的业上,做增长苦恼、无明、业障的事上。不但白天,夜晚也想:这夜晚的时间这么珍贵,初夜、后夜我也要修法,不让它放过。有了这种想,怎么会去看电视?连中夜都要诵经来度过,不要以睡眠因缘,让这一生空过而无所成就。这就是极其珍惜暇满人身,分分秒秒都用来修法行善。比如西藏金厄瓦格西,一生持不动佛心咒九亿遍。他是常常想起人身难得,以珍惜人生的善心摄持,昼夜都用在修法上。在这些修行人心目中,时间比万两黄金还珍贵,他不情愿奢侈在睡眠上,更不用说闲谈、散乱、享受世间五欲,绝不会像今日的人把大量时间都花在看电视、歌舞消遣、运动,或者在网上到处搜寻。无

15、以睡眠因缘,令一生空过,无所得也,这句话要牢记在心。要一想起佛的教育,就提示自己:不能以睡眠让这一生空过,一无所得!更近地说,不能以睡眠让今日空过,一无所得。(二)对治从内心所起的睡眠分二:1、视察对治:2、净戒对治。1、视察对治当念无常之火,烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。诸苦恼贼常伺杀人,甚于怨家,安可睡眠,不H警寤?前一句是以念无常来对治懈怠睡眠。要视察H己的生命并不是常住的法,这一期人身只是因缘的短暂显现。生在人间,又得到暇满身,修法内外的顺缘都很具足,这是千载难逢的良机!但这只是因缘所生法。因缘生的这些刹那,用好了,就算成办了大义:没用好,也就一无所得地空过了。这里讲:要常念无常之火,烧诸世间。从细无常上讲,指器情世间念念生灭,包括我们的身心只是因缘所生法,不住其次刹那。有句话叫缘生珍贵,因缘生的法很珍贵,你一懈怠就过去啦!假如你对刹那无常有深刻的体认,知道每刹那住在道上才有意义,不住在道上就是空过,有每刹那都珍重不空过的心,精进就会贯彻在一切时中。今生这一期的暇满是过去累世修集善根的果报,每个刹那都是因缘一现,都要珍重。能这样念刹那无常

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