释禅波罗蜜次第法门第十七讲.docx

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1、释禅波罗蜜次第法门第十七讲(六行观)最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心二O-O年十二月六日各位法师!各位居士大德!阿弥陀佛!我们继续白骨观的部分。上一次观到白骨放八色光,今天继续观这个白骨,它其实也是虚妄、不真实的,所以我们就观这整副白骨毁坏,碎为微尘,整个骨架子就这样毁坏掉,然后剩下粉末跟灰尘,最后连粉末、灰尘也没有了,然后就安住在这个定境当中,我们开始练习。如果刚刚的观想可以观得出来的话,就可以从初禅进入二禅。一般来说,初禅要进入二禅,中间有一个过程,因为好不容易证到了初禅,所以就容易耽着在上面,会担心害怕,我万一初禅把它放下,灭了初禅,万一我不能够入二禅怎么办?可是如果你不灭去初

2、禅,又没有办法入二禅,所以这中间为了不要生起这种忧愁悔恨的心,我们必须要修六行观。六行观的目的,就是要能够很安全的,可以由下进入上,所以六行观就是所谓的厌下欣上,你一定要找出初禅有什么过失,二禅有什么殊胜,你才愿意更上一层楼。所以六行观主要就是前面三个,就是厌下,要找出觉观的过失。觉观有什么过失呢?它是苦的、它是粗的、它会障碍二禅的生起,所以就是厌苦行、厌粗行、跟厌障行,这三个是针对初禅觉观的过失来的。那我们要回溯初禅的觉观是怎么生起的?它是由十六触的任何一触所生起的,所以只要发了十六触的任何一触,再伴随着十种善法功德生起,我们就说入了初禅。一旦入了初禅,就有五支,觉、观、喜、乐、一心这五支,

3、就确定自己证了初禅。所以这个觉观是从十六触来的,有了觉观之后,生起喜乐,所以喜乐是由觉观来的。觉观既然是从十六触来,因此,对于安稳的定心来说,它是苦的,为什么呢?因为觉观会动乱、逼恼我们的定心,因为它是从十六触来的,十六触一发的话,你的心当下是动乱、逼恼的,所以它是苦的。因为有初禅的觉观,才有生起喜乐,所以喜乐是由觉观来的。觉观既然是苦的,所以由觉观所生起的喜乐,相对二禅的喜乐来说,它是粗的,这个就是厌粗行。因为初禅的觉观会障碍二禅内在的清净,所以叫做厌障行。你觉观不放弃的话,二禅的内在清净是没有办法发起的,所以它等于是障碍了二禅的生起。二禅有什么殊胜微妙的地方呢?就是后面三个,要欣上,就是欣

4、胜、欣妙、跟欣出。二禅的内在清净安稳,胜过初禅的觉观的动乱,所以我们说它是殊胜的,叫做欣胜行。二禅的喜乐是由内在的清净而发生的,所以是微妙的,这是相对初禅由觉观而发的喜乐来说的,一个是粗的,一个是微妙的。在得到二禅之后,心就能够得到出离觉观的障碍,这个就是欣出行。这个出,是出离的意思,除非你证到二禅,才能够出离觉观的障碍。所以在知道初禅觉观的过失之后,初禅会障碍二禅的生起,所以想要远离这个障碍,就要依三种方便法来修:第一个就是不受不着,就是对觉观我们不再因为它很难才证到初禅的觉观,不要因为这样而舍不得放弃,所以就不要受着在这个觉观上面,这样你才能够出离觉观的障碍。第二就是要诃责。就是诃责觉观这

5、个障碍,你诃责它,就能出离这个障碍。第三个就是观析。就是用观照分析的方法来看觉观这个障碍,就能够出离。就是用这三种方法,就可以使这个初禅的觉观能够离去,只有当觉观离去,才有可能证入二禅。但是它也不是马上你这个觉观一消失,然后二禅就生起,没有这么快,它还有一个过程,我们称为中间禅。那我们刚刚修了六行观,又三种方便之后,初禅的觉观这个时候就会息灭,觉观息灭,喜、乐、一心也跟着息灭,因为喜、乐、一心是由觉观来的,那你现在觉观没有了,当然喜、乐、一心也没有了,这个时候初禅的这五支就灭去了。这中间因为没有支林的扶助,所以它很容易退失,就是这时候的定是不牢固的,因为你证到初禅有五支-觉、观、喜、乐、一心五

6、支,然后来支撑你的初禅,可是现在这五支都消失了,你等于没有那个支林来撑住这个定,所以它这个定是不牢固的,所以这个时候就一定要修六行观,来安住在这个六行观当中,让这个定不会很快就消失,这样才可以很安全的进入二禅。所以在这个过程很重要的,就是不要生起忧悔的心,一旦忧悔的心生起的话,你很快初禅就消失了,这一消失可能永远就不会再回来,你再怎么修都回不来,有的比较有善根的,退失之后,你再修还可以再回来,可是这个都是因为没有修六行观的缘故,才会让初禅很快就退失,初禅的五支一灭了之后,禅定就没有了,如果你没有在这个中间很小心的呵护,修这个六行观的话,它很容易就退失,是因为它没有支林的支撑,所以这个过程我们要

7、非常的小心谨慎。所以这个中间禅,我们就称为无觉有观三摩地。初禅是有觉有观,因为它有觉观支,现在觉观消失了,这中间禅因为有六行观,所以它还是有观,但是它已经没有觉了,所以就称为无觉有观三摩地,这个是中间禅。所以如果你修这个六行观,定力不退失的话,再下去的话,继续地努力用功,专心精进的、不歇息的,这样我们的内心就可以达到一个非常澄静的状态,我们称为未到地定。所以每一禅中间都有一个中间禅,有一个未到地定,然后才证入下面一个禅定,所以它会先证未到地定。未到,是未到什么?就还没到到二禅这个中间,你的定心不退失,还继续地增长,这个我们称为未到地定。那在未到地定当中,你这个定心不断地增加,一直坐到突然你的心

8、光明清净,突然开朗起来,而且生起了那个喜悦,这时候的定心跟喜一起发的话,这个时候就入二禅。所以未到地定到底这中间发生了什么事,它就是一个关键。如果这个定跟喜一起发的话,还伴随着前面讲的十种善法功德一起生起,我们就知道、就确定自己入了二禅,所以它的过程是这样子。所以我们观想这个白骨,它已经整个毁坏,化为灰尘、粉末一样的,最后灰尘、粉末也没有了,这时候剩下什么呢?剩下八色光嘛,对不对?本来是白骨放八色光,白骨化掉了,还剩下八色光,所以这个时候的定心就是由内发,由内在发出这个八色光,然后安住在这个当中,就可以进入二禅。因为有人会问:前面初禅这八色光,是由每一个骨节旋转出来的,最后白骨再放八色光,那现

9、在白骨没有了,八色光是从哪里来的?它就是由我们内在,清净的内在所发出的八色光,因为这个八色光本来是有的,只是我们就是欲界的凡夫有很多的遮障,把它遮障住了,所以没有办法体会到这个八色光,欲界的众生没有办法体会。我们之前也介绍过,这个八色光是属于色界的光,色界的八色光,它是清净的、光明的,所以欲界的众生是没有办法体会这个八色光它是怎么样的清净、光明,虽然我们只能够用比喻,什么青黄赤白、地水火风,但是就跟我们欲界的这个八色是不一样的,欲界是比较粗糙的,色界的八色光是比较清净、光明的。所以这样子应该很清楚地能够知道自己证的是初禅呢?还是二禅?还是我们接下来要介绍的三禅、四禅呢?每一禅都有它的支林、还有功德,应该是能够很清楚的来界线,看清楚它们的分界点在哪里。我们时间到了,今天就到这里。愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

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