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1、1古典诗歌的艺术手法赋比兴2诗大序诗大序:诗者诗者,志之所之也志之所之也,在心为志在心为志,发言为诗发言为诗 情情动于中动于中,而形于言而形于言;言之不足言之不足,故嗟叹之故嗟叹之;嗟叹嗟叹之不足之不足,故咏歌之故咏歌之;咏歌之不足咏歌之不足,不知手之舞不知手之舞之足之蹈之也。之足之蹈之也。陆机文赋陆机文赋：悲落叶于劲秋悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春喜柔条于芳春。刘勰文心雕龙刘勰文心雕龙明诗明诗:人禀七情人禀七情,应物斯感应物斯感,感物吟志感物吟志,莫非自然莫非自然 3钟嵘诗品钟嵘诗品序序:气之动物气之动物,物之感人物之感人,故摇荡性情故摇荡性情,形诸舞咏形诸舞咏 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨
2、，冬月祁若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，或魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。横朔野，或魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋非长歌何以骋其情其情?李煜李煜词相见欢词相见欢林花谢了春红林花谢了春红,太匆匆太匆
3、匆 无奈朝来寒雨晚来风无奈朝来寒雨晚来风。4诗经诗经周南周南桃夭桃夭:桃之夭夭桃之夭夭,灼灼其华灼灼其华 之子于归之子于归,宜其室家宜其室家 杜甫杜甫咏怀古迹五首咏怀古迹五首其二其二:摇落深知宋玉悲摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师风流儒雅亦吾师 宋玉宋玉九辩九辩:悲哉悲哉,秋之为气也秋之为气也,萧瑟兮萧瑟兮,草木摇落而变衰草木摇落而变衰 屈原屈原离骚离骚:日月忽其不淹兮日月忽其不淹兮,春与秋其代序春与秋其代序 惟草木之零落惟草木之零落兮兮,恐美人之迟暮恐美人之迟暮 5叶嘉莹：兴发感动兴发感动之力的产生，原当得之于内心与外在事兴发感动之力的产生，原当得之于内心与外在事物相接触时的一种敏锐直接的感动
4、。这种感动可物相接触时的一种敏锐直接的感动。这种感动可以得之于以得之于大自然界大自然界的花开叶落的引发，也可以得的花开叶落的引发，也可以得之于之于人事界人事界的离合悲欢的遭遇。的离合悲欢的遭遇。“诗教诗教”，若依其广义者而言，私意以为本该是，若依其广义者而言，私意以为本该是指由诗歌的兴发感动之本质，对读者所产生的一指由诗歌的兴发感动之本质，对读者所产生的一种兴发感动之作用。这种兴发感动之本质与作用，种兴发感动之作用。这种兴发感动之本质与作用，乃是产生于其，乃是产生于其对自然界及人事界之对自然界及人事界之宇宙万物万事的一种宇宙万物万事的一种“情动于中情动于中”的关怀之情的关怀之情；而而，则正是透
5、过诗歌的感发，要，则正是透过诗歌的感发，要使这使这种种“情动于中情动于中”的关怀之情，得到一种生生不已的关怀之情，得到一种生生不已的延续。的延续。6“赋 比 兴”周礼周礼春官春官:太师太师教六诗教六诗:曰风曰风 曰赋曰赋 曰比曰比 曰兴曰兴 曰雅曰雅 曰颂曰颂 毛诗大序毛诗大序,但有所不同但有所不同,毛诗大序毛诗大序改称改称“六诗六诗”为为“诗六义诗六义”故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。五曰雅，六曰颂。孔颖达孔颖达毛诗正义毛诗正义:风风 雅雅 颂者颂者,诗诗篇之异体篇之异体;赋赋 比比 兴者兴者,诗诗文之异辞耳文之异辞
6、耳赋赋 比比 兴是兴是诗诗之所用之所用,风风 雅雅 颂是颂是诗诗之成形之成形,用彼三事用彼三事,成此三事成此三事,是故同称为是故同称为义义 7“赋 比 兴”朱熹认为朱熹认为,风风 雅雅 颂是颂是“三经三经”,是是“做诗的做诗的骨子骨子”;赋赋 比比 兴兴“是里面横串的是里面横串的”,是是“三三纬纬”(朱子语类朱子语类)朱熹诗集传朱熹诗集传:赋者赋者,铺陈其事而直言之也铺陈其事而直言之也比者比者,以彼物比此物也以彼物比此物也兴者兴者,先言他物以引起所咏之词也先言他物以引起所咏之词也8“赋 比 兴”胡寅在胡寅在斐然集斐然集致李叔易致李叔易中即说：中即说：“赋、赋、比、兴，古今论者多矣，惟河南李仲蒙
7、之比、兴，古今论者多矣，惟河南李仲蒙之说最善。说最善。”李仲蒙：李仲蒙：叙物以言情，谓之赋叙物以言情，谓之赋，情物尽也情物尽也；索物以托情，谓之比，情附物者也索物以托情，谓之比，情附物者也；触物触物以起情，谓之兴，物动情者也。以起情，谓之兴，物动情者也。故物有刚故物有刚柔、缓急、荣悴、得失之不齐，则诗人之柔、缓急、荣悴、得失之不齐，则诗人之情亦各有所寓。情亦各有所寓。9“赋 比 兴”叶嘉莹：叶嘉莹：“赋赋 比比 兴兴”乃诗经和中国乃诗经和中国古代诗歌借古代诗歌借物象与事象物象与事象传达感动并引起读传达感动并引起读者感动的三种表达方式者感动的三种表达方式,是是心物心物之间互动关之间互动关系的反映
8、系的反映 物：物：大自然的物象大自然的物象；人世间事象。；人世间事象。诗歌创作心物关系的三种表现方式：诗歌创作心物关系的三种表现方式：赋是赋是直接叙写，直接叙写，即物即心即物即心，多用人世间之事象，多用人世间之事象比是借物为喻比是借物为喻，由心及物由心及物，既可为人世间之事，既可为人世间之事象，亦可为自然界之物象，更可能为假想之喻象，亦可为自然界之物象，更可能为假想之喻象。象。兴是因物起兴兴是因物起兴，由物及心由物及心，多用自然界之物象，多用自然界之物象10一、赋：即物即心 从字面上来解释，从字面上来解释，“赋赋”字是铺叙、陈述等意思。字是铺叙、陈述等意思。郑玄：郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政
9、教善恶赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”孔颖达孔颖达：“赋者，直陈其事，无所讳避，故得失俱言赋者，直陈其事，无所讳避，故得失俱言”朱熹朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也赋者，敷陈其事而直言之者也”若从诗歌的本质来看若从诗歌的本质来看,则则“赋赋”的作品既可以有形象的作品既可以有形象的表达的表达,也可以有感发的力量也可以有感发的力量“赋赋”不仅是一种不仅是一种表现手法和修辞手段表现手法和修辞手段，还是在心还是在心物交互作用过程中的一种艺术思维，而且实际上物交互作用过程中的一种艺术思维，而且实际上它应该是一种比之它应该是一种比之“比兴比兴”更具普遍意义的艺术思更具普遍意义的艺术思维。维。11一、赋：即
10、物即心刘熙载在艺概刘熙载在艺概赋概赋概：李仲蒙谓：李仲蒙谓：“叙物以言情，谓之赋；索物以叙物以言情，谓之赋；索物以托情，谓之比；触物以起情，谓之兴。托情，谓之比；触物以起情，谓之兴。”此此明赋、比、兴之别也。然明赋、比、兴之别也。然赋中未尝不兼具赋中未尝不兼具比、兴之意。比、兴之意。在各类文体的创作中，在各类文体的创作中，“赋赋”往往具有更大往往具有更大的广泛性、常用性和兼容性。的广泛性、常用性和兼容性。12一、赋：即物即心举例：举例：诗经诗经郑风郑风将仲子将仲子:将仲子兮将仲子兮,无逾我里无逾我里,无折我树杞无折我树杞,岂敢爱之岂敢爱之?畏畏我父母我父母 仲可怀也仲可怀也,父母之言父母之言,
11、亦可畏也亦可畏也 （叙（叙事）事）陈子昂登幽州台歌：陈子昂登幽州台歌：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。独怆然而涕下。”（直抒胸臆）（直抒胸臆）13一、赋：即物即心柳永望海潮：柳永望海潮：东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠巘重湖叠巘(yn)清嘉，有三秋桂子，十里荷清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜
12、，嬉嬉钓叟莲娃。花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。日图将好景，归去凤池夸。（铺叙）（铺叙）14一、赋：即物即心李白秋浦歌：李白秋浦歌：白发三千丈，缘愁似个长。（夸张）白发三千丈，缘愁似个长。（夸张）15二、比：由心及物“比比”通通“譬譬”，是譬喻、比方和比拟的意思。，是譬喻、比方和比拟的意思。但但“比比”并不是一种简单的修辞手段，而是并不是一种简单的修辞手段，而是与创作主体的心志挂上了钩，与创作主体的心志挂上了钩，“比比”是是由心由心及物及物，经过理性的安排经过理性的安排。郑玄：郑玄：“比，比，
13、取比，取比类以言之。类以言之。”刘勰：刘勰：“比者，附也比者，附也”；“附理者切类以附理者切类以指事指事”；“附理故比例以生附理故比例以生”。又说：。又说：“且何谓为比且何谓为比?盖盖写物以附意写物以附意，扬言以切事扬言以切事者也。者也。”朱熹：朱熹：“比者，以彼物比此物也。比者，以彼物比此物也。”16二、比：由心及物硕鼠硕鼠:硕鼠硕鼠硕鼠硕鼠,无食我黍无食我黍,三岁贯女三岁贯女,莫我肯顾莫我肯顾 逝将逝将去女去女,适彼乐土适彼乐土 乐土乐土乐土乐土,爰得我所爰得我所 （借喻）17二、比：由心及物古诗十九首行行重行行：行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马
14、依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。（借喻）思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。18二、比：由心及物王维送杜少府之任蜀川：王维送杜少府之任蜀川：海内存知己，天涯若比邻。（明喻）海内存知己，天涯若比邻。（明喻）李煜虞美人：李煜虞美人：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（明问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（明喻）喻）李清照武陵春：李清照武陵春：只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（暗喻）只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。（暗喻）柳永望海潮：柳永望海潮：“怒涛卷霜雪。（暗喻）怒涛卷霜雪。（暗喻）19二、比：由心及物龚自珍龚自珍己己亥杂诗亥杂诗：浩荡离愁白日斜，
15、浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。吟鞭东指即天涯。20三、兴：由物及心 朱熹：朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也兴者，先言他物以引起所咏之词也”朱自清朱自清诗言志辨：诗言志辨：“毛传毛传兴也兴也的的兴兴有两个意义，有两个意义，一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才是一是发端，一是譬喻；这两个意义合在一块儿才是兴兴。”兴兴”是一个由物及心的过程是一个由物及心的过程，是自然而然的感发是自然而然的感发 心与物的关系心与物的关系 从理性上可以说清楚，有类比的相似之处从理性上可以说清楚，有类比的相似之处 不能从理性上解说，但不能从理性上解说，但必然有着某种感性的关联必然有着某种感性的关联 既可能为
16、既可能为情意之相通情意之相通,也可能为也可能为音声之相应音声之相应 既可能为既可能为正面正面之相关之相关,也可能为也可能为反面反面之相衬之相衬 而且相同的物象既可以唤起不同的感兴而且相同的物象既可以唤起不同的感兴,不同的物象也可以唤起不同的物象也可以唤起相同的感兴相同的感兴 兴：形成一首诗的兴：形成一首诗的气氛、情调、韵味、色泽气氛、情调、韵味、色泽，可感受而不，可感受而不易具体把握。易具体把握。21三、兴：由物及心比与兴的区别：比与兴的区别：叶嘉莹：叶嘉莹：首先就首先就“心心”与与“物物”之间相互作用之孰先孰后的差别而之间相互作用之孰先孰后的差别而言言,一般说来一般说来,“兴兴”的作用大多是的作用大多是“物物”的触引在先的触引在先,而而“心心”的情意之感发在后的情意之感发在后;而而“比比”的作用的作用,则大多是已有则大多是已有“心心”的的情意在先情意在先,而借比为而借比为“物物”来表达则在后来表达则在后 其次再就其相互间感发作用之性质而言其次再就其相互间感发作用之性质而言,则则“兴兴”的感发的感发大多由于感性的直觉的触引大多由于感性的直觉的触引,而不必有理性的思索安排而不必有理性的思
