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1、师说挖孔训练解释文中加点词语。古之学专()必有师。师者，用以()传道学()业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾丛画()师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而加()之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎()?是故无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！ffi()道之不传电()久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出()人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师()o是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为垂(),愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则联()师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
2、而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解(),或师焉，或不()焉，个学()而木()遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀()。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不肯(),今其智乃()反不能及，其可怪也欤！圣人无箪师()o孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必()不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业()有专攻(),如是而已。李氏子蟠，年十七，好有叉(),2()经传()皆通习之，不拘于时，学于余
3、()o余嘉()其能行古道(),作师说以贻()之。参考答案古之争有（古义是求学的人）必有师。师者，用来的）传道拿（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾丛西（古义跟从并且）师之:生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师（以为师）之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢）?是故方（无论，不分）贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！呼（名词作动词，从师求学）道之不传心（表句中停顿，助词，不译）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其中（超出）人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人
4、,其下圣人也亦远矣，而耻学于师（现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻）。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为考（形容词作名词，圣人）,愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则呼（以为耻）师焉.惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑）,或师焉，或下（通“否”，指不从师学习）焉,少述（古义是在小的方面学习）而为（形容词作名词，大的方面）遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位星则足羞,官
5、盛则近谀（以地位低的人为师就觉得耻辱，以官职高的人为师就近乎谄媚了）。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不肯（不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起），今其智竟然）反不能及,其可怪也欤！圣人无尊型固定的老师）。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒,其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不哈（不一定）不如师.师不必贤于弟子，闻道有先后，本必学问和技艺）有寺华（专门的研究）,如是而已。李氏子蟠，年十七，好告用（古义是先秦两汉的散文）,小多（指诗书礼易乐春秋六种经书）经住（古代解释经书的著作）皆通习之,不拘于时,学于余（不被时俗限制，向我学习）。余超（赞许）其能行力道（古人从师之道），作师说以（赠送）之。
