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1、言情话语中的青蛇吸融:从戏g剧电影言情叙事不断地吟咏与积淀，成为文艺创作的“集体无意识:家喻户晓的白蛇传故事，几乎囊括了传奇、话本、弹词、章回小说、相声剧、现代舞等所有的文艺样式;经历了从口传到文本记录、从舞台到影视的创作过程;经历了解构、重构到再建构的文化内涵流变。白蛇传虽历经多个版本、多种体裁的传承，无外乎“情”的主题探询，但“言”的方式，以及其中的人物关系，却各有偏重及取舍，呈现出截然不同的美学旨趣。起初，在人妖恋的言情模式中，“小青”一直作为陪衬而存在，到了清代的章回小雷峰塔奇传和弹词义妖传，小青的角色比重逐渐加大。而在现当代作品改编中，小青更颠覆了以往的形象。川剧白蛇传中的小青：双重
2、性别下的隐喻川剧中的小青变化多端、行当丰宫。或男或女，或生、或旦、或净，体现出角色极强的可塑性及兼容性。小青这种双重性别、多种行当的演法，在清代方成培的雷峰塔传奇中便已定型。清末流行的京剧、昆曲白蛇传中，情节框架大体不变，都有双蛇斗”的关目。近现代以来，白蛇传被多个地方剧种改编和移植，其中小青大都形象单一。而川剧却衍用、吸收了清代传奇中的故事情节，并结合剧种特色，在行当设置中对小青进行创造性地艺术加工。如第一场“卜.凡收青，白素贞仙装云帚、飘然下九天，途中却被见色起意的青蛇挡道，遂将其收服。小青先以“净”行亮相，而后摇身变化为“旦，因求爱被拒，便化身为奴默默守护其左右。这种由男而女的化身极有意
3、趣，如仅从勾连情节出发，小青在之后的场次中断无再化为男身的必要。但川剧中的小青却在“断桥”“水漫金山”中再度化身，时男时女，变化多端。双重性属、多个行当扭结而成的小青，究竟蕴涵着怎样的生命密码？换言之，川剧为何以净角或武生演小青？众所周知，戏曲是“当行”的艺术，对人物的设定，不仅仅要考虑角色、性格、情境更要以行当为起点与归属。惟有将多种行当集于小青一身，才能更全面立体地展现戏曲特定行当的表演魅力。如“断桥”折，有“三追三赶变脸、耍糠牙”等绝活，小青于此的表现妖性十足，且需要较强的武艺和跌扑功夫。如仅以女角旦行表演，就很难完成许多川剧自己独创和设计的造型艺术和特技表演。川剧中也有较多魔幻人物形象
4、。如传统戏飞云剑中半男半女的陈仓老鬼，兼具男女身法、双重性格。这种独特的艺术形象亦为我们认识小青提供了一个重要的参照。云门舞剧白蛇传中的小青：情感激变中的狂欢云门的白蛇传是现代舞剧，但因素材的框定，无论配乐、道具、场景都极具古典的东方神韵。全剧肢体造型独特，多次运用了玛莎格兰厄姆的缩腹技巧，出现兽性十足的腹部抽搐动作，且吸收了戏曲中的“甩发”“旋子叫到僵尸”等程式动作语汇，极富表现力。虽跳跃性地展示了经典情节，但情感走向一目了然。全剧仅有4人，场景简约，时长更被压缩到短短的24分钟。但小青无疑成为整个情感漩涡的重心，她开篇以妩媚妖娣、活泼瘢狂的动作亮相，之后的12分钟，她极尽争风吃醋之能，对许
5、仙的爱奔放而热烈，情欲裸露直接。许仙被白蛇诱惑尽享鱼水之欢，她只能在竹帘外痛苦地偷窥觊觎，肉体的煎熬在夸张的动作中暴露无遗。三人动作间的连带互动极为清晰地表现了纠葛和暧昧。白蛇现形后的第一个突变，也是整部舞剧的情感高潮，小青果断施以援手，大战法海、怒斥许仙，展示了敢爱敢恨、嫉恶如仇的果敢。为了姐姐，可以虚与委蛇哀求法海，也可以挺身而出报复许仙。云门的小青具有强烈的性格化特征，在整个舞剧叙事中，她的情感最为充沛而饱满，其独舞、双人舞、三人舞凸显了“游湖“惊变”“索夫”“合钵”等情节核。我们不禁要问：云门舞剧中的小青，情感诉求为何如此张扬奔放？舞剧长于抒情，而拙于叙事。换言之，它的故事讲述不能晦暗
6、不明、复杂多变，这样才不至于干扰动作的表现力。它的“台词”是通过动作、手姿、舞姿和面部表情组合贯穿。而潜台词”是演员在舞台上的整个行为逻辑。现代舞以直观的信息传达、固化的“许白”之恋已不能满足舞台下观众的接受语境，三角恋更适合展现感情风暴。而24分钟的时长决定了舞剧不能避重就轻，不能呈现出电影中欲说还休式的模糊。且现代舞不仅仅追求自由表现和形式独立，更强调表现心灵感受。林怀民敏锐地关注到了女性的心理，通过小青大胆直白地表现了女性的欲望。现代舞这种形式之中，林怀民的探索和解构无疑具有开拓性。电影青蛇中的小青：情感探询中的寓言电影青蛇对小青的解构更为彻底，言情话语也更为复杂。从结构上看，电影仅保留
7、了游湖”酒变“盗草山水斗”等核心情节;从剧名可以看到，白蛇已被青蛇取而代之，青蛇的陪衬配角感荡然无存，她已然成为整个情感故事的核心。她嫉妒姐姐、勾引许仙、色诱法海，这几组人物关系为小青引出重要事件、成为中心人物奠定了基础。相较于李碧华原作，电影删去了法海爱慕许仙这条晦暗不明的感情线，集中笔墨特写小青，将其置于同性之恋、异性之恋、异类之恋的感情漩涡，展开了一场关于“人世间情为何物”的探询之旅。在李碧华的小说中，现形情节写足了一个机警蛇蝎的心机，小青以七寸绣花针逼白蛇现出了原型，试图棒打鸳鸯。而电影中，是贪玩的青蛇不听劝告，带有几分任性与顽皮。误饮许仙洒下的雄黄酒而偶然现形。这个细节值得我们细究。
8、如果说，李碧华的原著走以女性主义的视角、冷峭自嘲的笔触剖析两性之间的欲望。而徐克的电影，则以小青的视角，展开以情悟道的情节，温和而悲悯。电影的开始与结尾都贯穿婴儿的“初生，雨夜中由蛇形化为人形又何尝不是一种“初生”？电影中的妖，有着人的善良和痴情，而电影中的人，却有着妖的贪婪和无情。此刻，人、妖、僧只是一个抽象的符号，它就是芸芸众生。徐克为我们打造了一个烟雨江南、争海情天”的斑斓视觉景观，他构筑的言情只是一个躯壳和形式，他想表达的，是何为人情人性”的哲学命题。在经历了人间的鄙俗和龌龊、体验了人情的脆弱和自私后，小青这个异类反问我们：“你们说人间有情，但情为何物？真是可笑，连你们人类都不知道！”
9、小青爱白蛇？小青爱许仙？小青爱法海？小青的情感取向变化伴随川剧、舞剧、电影不同介质的特点而发生变化。媒介在白蛇传的言情话语建构中发挥了主导作用，也反证了叙事对媒介存在一定的选择性。当然，创作者与受众、时代与环境都会影响到经典改编文本的情节增删、人物塑造、背景设置，等等。但媒介显然更制约故事的走向，也主导故事的呈现与传播。【作者简介】谢建华：北京电影学院未来影像高精尖创新中心特聘研究员，四川师范大学影视与传媒学院教授。谭光辉：四川师范大学文学院教授、博士生导师，四川师范大学文学院副院长。薛晋文：太原师范学院影视艺术系教授，太原师范学院副校长。谢波：云南艺术学院副教授。李阳：四川师范大学影视与传媒
10、学院副教授。注释：1（清）袁枚：随园诗话，崇文书局，2017年版，第82页。2（清）悻敬：与赵石农，大云山房文稿，国学整理社，1937年版，第209页。3王国维：人间词话，王国维文学论著三种，商务印书馆，2017年版，第204页。朱光潜：情与辞，朱光潜美学文集，上海文艺出版社，1982年版，第351页。5鲁迅：摩罗诗力说，鲁迅全集第2卷，人民文学出版社，2005年版，第95页。吴历人：言情,吴跣人全集（点评集），北方文艺出版社，2019年版，第232页。7梁漱溟：中国文化要义，上海人民出版社，2005年版，第7273页。网倪：道德伦理片和时代精神，北京电影学院学报1996年第2期。9钟大丰：中国电影理论面临的困境，当代电影1988第2期。10谢波：爱情与伦理向度下的家庭叙事一中国电影家庭情节剧研究，云南大学出版社，2016年版，第9页。11谢波：神坛上的经典及其悖论一重读五朵金花），新中国民族影视70年学术研讨会发言，2019年。10梦见戴锦华：雾中风景：中国电影文化1978-1998，北京大学出版社，2005年版，第9页。
